第二點，在家居士不要想著，當然更不要在行為上去跟師父結拜盟兄弟。也許你跟某個師父打交道久了，很認可他，甚至有點喜歡他，但是不要這樣。我知道，我們河北這個地方世俗中有這樣的習慣，哪怕在獨生子女政策以前，家裏兄弟姐妹很多，還要外面再延伸幾個把兄弟、乾姐妹。和出家人之間不要這樣。甚麽意思呢？這等於說你想把這個出家人拉得還俗了。他是師父啊，你想跟他結拜把兄弟！當然你要是女眾，甚至想跟男眾師父有這種結拜關係，甚麽乾姐弟、乾兄妹，那就更離譜了。這也是一種關係的庸俗化。
我自己觀察和感受，發現有的在家居士跟出家人打交道，自然地都是想把出家人拉回到一種在家人的生活軌道裏。很多人是不自覺地，注意，不自覺地。因為你就在那樣一個習性，那樣一個思想境界，那樣一種行為模式，那樣一種生活氛圍中，所以你不自覺地希望出家師父也能跟你一樣。也許還有些在家人，他信佛以後也相信輪迴，相信因果，他想我這輩子努力修行，同時還跟某個出家人結拜，這等於在銀行裏有筆存款，未來生還可以受用。這種想法都是一種貪心，跟佛法不相應。這樣一個趨勢下，出家人沒有教化了在家人，沒有把正法贈與在家人；反過來呢，在家人把世間法贈與了出家人，那就顛倒了。這是我想講的第二點，不要有與出家人結拜盟兄弟的想法和行為。
第三點，也與第一點有關，就是我們在家人跟師父之間是學生與老師，是佛法修學的關係，假如淪為一種世間的親朋好友的關係，就會有第三點和第四點的毛病。第三點是甚麽呢？有的在家人有時候會請師父介入一些世俗的恩怨，這叫「扶親滅仇」。請師父幫助我們的親人，請師父幫我們打敗仇敵，或者讓師父介入世俗的紛爭。這個紛爭，有可能是經濟利益的，有可能是人身安全的，有可能是家族的，有可能是戰爭。這種邀請介入，對出家師父是不妥的。我們在家人不要試圖把師父拉到這種世俗的鬥爭中，讓他站在你這邊。為甚麽呢？因為出家人受菩薩戒，從菩薩戒的立場出發，所有眾生都平等，在出家人這裏沒有怨、沒有親、沒有仇。你跟這位師父關係很好，但你的頭號敵人在師父眼裏，他也是眾生，也需要教化和幫助。這是第三點。
第四點，假如我們跟師父之間形成那種很庸俗的關係以後，有時候會托師父幫我們帶東西，介紹生意，或者發展人脈，這些請托都是跟出家人的戒律要求很不相應的。出家人有一個小小戒，就是通常情況下，出家人不給人捎東西。捎包裹，特別是捎信，都不妥。大家想一想，釋迦牟尼佛對我們出家人的要求是不是非常智慧呀？他是在保護我們。因為你從一個人那裏把一個包裹遞到這邊，誰知道裏面有什麽；你捎一封信，誰知道信裏說了甚麽？
進一步地，利用出家師父這種神聖資源去發展一些世俗的業務、貿易往來，這些都非常不應該。有時候我也會遇到這種情況，我會跟他們這樣講：「你知道嗎？我是給釋迦牟尼佛打工的，你現在等於要使喚釋迦牟尼佛的工人，那你要開多少工錢哪？」我不是要他出錢啊，我是開玩笑，意思是這是無價的呀，而且你要找釋迦牟尼佛去，跟他討論一下，這是第四點。
在社會層面，目前我們國內加強治理佛道教的商業化。在過去十幾年中，有的地方經常會有一種概念，叫「宗教搭台，經濟唱戲」，把宗教場所、出家人，當成了其中一種發展經濟的方式。其實佛教的寺院、出家人有他特殊的社會功能，他所能發揮的作用，遠遠比單純地發展經濟更加重要。大家可以想一想，現在的社會，大家面臨著一個非常普遍的問題——「公信資源衰減」。社會要正常運轉，人和人之間、人和集體之間、集體跟集體之間要有起碼的信任，這叫公信。這個公信，社會學有一個詞叫「社會資本」，就是我們社會正常運轉和發展的本錢。這個本錢看不見、摸不著，但是必不可少，非常重要。打個比方，你們去坐高鐵，買的票是早上八點開車，通常情況下，它頂多只有一兩分鐘的誤差。注意，這就是一種信，因為你相信它不會晚半個小時，更加不會晚一個小時。我們互相之間簽合同做買賣也是一樣的，它也有起碼的信任。
這種公信資源的衰減表現在哪裏呢？你們的感受應該比我更加豐富、更加真切，就是你感覺現在不敢輕易相信一個人，是吧？做點甚麽事，跟某個人合作要非常小心，要有很多的了解，要有很可靠的介紹和擔保，你心裏覺得很累。可能你這種謹慎有很多慘痛的教訓在前面做鋪墊，讓我們在生活和工作中對合作的人信任衰減。我們到商店買東西也是一樣，總是會懷疑它的質量。買吃的，懷疑它的斤兩、食品安全，心裏沒底。這也是公信資源的衰減。
公信資源衰減以後的其中一個結果，你們注意到一個現象沒有，就是有些產品為了強調自己可靠，會號稱是「古法」。喝一個茶葉，我這是古法做的；要燒的香，我這是古法做的；去買紅糖，也說我這個是古法⋯⋯怎麽一下子古法都冒出來了？過去那麽多年沒聽說呀。還有我們以前也比較多見到的「祖傳」，特別是在醫療領域，某個藥、某個治療技術是「祖傳」的。這都是信任衰減以後的一種反映。你也會發現社會上各個領域有越來越多的排行榜，學校有排行，某種產品有排行，各個組織有排行。當然這裏面有利益的推動，也有人們在眾多組織、產品中，如何去辨別真偽、優劣的問題。他沒有抓撓，所以這樣的排行就應運而生了。這也是公信資源衰減的一個表現。
佛教所要發揮的特殊的社會職能之一，就是要修復、增長人與人之間、人對物的這種公信資源。這種公信資源，從根本上講，要建立在我們每一個人的良知，每一個人行為的自律和提升上。僅僅靠法律來維持，會很辛苦，很累，而且也阻擋不了它衰減的勢頭。
