因果業力，善惡報應是世間的自然法則
上文談及全球爆發新冠疫災，佛陀在《佛說灌頂經》說世界疾疫災形成的主因，在於人類所造的惡業，特別是殺生、吃肉，招致畜道眾生發毒誓，報復還擊，令世人得到短命的報應，所以佛陀勸導人類慈心不殺，修十善業，另一方面勸導毒龍勿加害於人，化干戈為玉帛，以免以暴易暴，怨怨相報。
但人類應對疫災，卻反其道而行之，如在禽流感時，變本加厲，宰殺成千上萬的家禽。縱然人類有百般理由，辯解吃肉、殺生等行為，但因果業力，善惡報應是自然法則，人類的愚昧帶來社會更大的災害和更重的苦難。
佛陀提出「修十善業」的方案，應對疫災，實是教人們來生往六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，免受瘟疫災之苦，但此門檻當然比「行世仁慈，慈心不殺」高，能修得「十善業」者少，故生天者更稀。
娑婆世界住劫的減劫時期出現「三小災」－－饑饉、瘟疫及刀兵
何況，佛經有「懸記」 (預言) ：娑婆世界在住劫的減劫時期，人類社會常常出現「三小災」－－ 饑饉災、瘟疫災及刀兵災，災難一次比一次猛烈。所謂「住劫」，指娑婆世界經歷成、住、壞、空等四個階段 (劫)，猶如人有生、老、病、死一樣。娑婆世界在「住劫」中，分為「增劫」和「減劫」。
娑婆世界處於減劫時，世人惡多善少，人壽隨業遞減，平均年齡每一百年減一歲。「三小災」的形成皆是眾生惡業所招感的，如貪欲感饑饉，瞋恚感刀兵，愚癡感疾疫。可知我們今天面對的病毒疫災，勢必捲土重來，而尚未瀕臨最壞境況，而且還會受饑飢災，刀兵災夾攻，甚為可怕。
當人壽減至三十歲時，道德淪亡，福報殆盡。饑饉災至，大地寸草不生，屍橫遍野。當人壽減至二十歲時，疾疫災起，百病齊發，無藥可治，染病即死，餘生者尤稀。當人壽減至十歲時，一切眾生隨意自相殺害，草如刀一般鋒利。極少數有善根的人藏入山林洞穴躲避，抱頭痛哭。
斬草不除根，春風吹又生，當知「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」
如何對治「三小災」？如《毗婆沙論》云：人若能以一搏之食，發大悲心佈施餓者，於當來世決不遇「饑饉」之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世中，決不遇「疾疫」災。若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇「刀兵」災。
可知若行布施、戒殺等世善，可於未來世可免「三小災」之難。但知此乃治標不治本，所謂「斬草不除根，春風吹又生」。但若論治根治本，必須斷除貪、瞋、癡三條毒根，如《華嚴經》云：「往昔所造諸惡業，皆從無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
怎樣斷除三毒－－貪、瞋、癡？佛言：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。戒、定、慧三學，通於大小二乘佛教，涵蓋七佛通偈 – 「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」的道理。觀乎六道凡夫皆是煩惱貪瞋成就，此解苦脫困的方法，知易行難！何況我們現生於末法時期的五濁惡世，難上加難！
娑婆世界多不善聚，眾生長時行不善法，舉止動念，無不是業，無不是罪，釀成種種苦難災劫。眾生因一念無明而起惑，因起惑而造業，因造業而受苦，「惑、業、苦」是生死輪迴的客觀規律，眾生受苦，可說是無一倖免，故佛言「三界皆苦」。「娑婆」是梵語，義譯「堪忍」。
雖復得受梵天之身，命終還墮三惡道中
若有人不樂再生為人受疫災所害，圖生到六欲天避難，然而即使生在天上，天壽一盡，即現五衰相 –花冠枯萎、腋下出汗、衣裳污穢、身失威光、不樂本座，始終難免墮落之苦，佛言：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」又云：「從天生地獄，從地獄生天。」
娑婆世界在「壞劫」出現火、水、風的「三大災」
佛陀以火宅形容娑婆世界，眾生未離三界之間，必常受火宅焚燒，佛陀以苦海形容娑婆世界，眾生未離六道之間，常遭苦海沉溺。什麼是三界六道？佛教說，娑婆世界有三界 – 欲界、色界、無色界；三界即是六道 – 天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
六道乃是眾生依業受報之世界，眾生由其未了之業，故於六道之中，受無窮無盡生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。其實，娑婆世界本身也不能逃避敗壞、空滅的命運，特別在「壞劫」末期，色界天出現火、水、風的「三大災」。
屆時，火災燒毀初禪天，水災淹沒二禪天，風災吹散三禪天。《楞嚴經》說水災因貪而起，被水所淹。火災因瞋而起，為火所燒。風災因癡而起，為風所散。無色界天的四禪雖可免於「三大災」之難，但當福報盡時，天人還要墮落，受輪迴之苦。
娑婆眾生流轉生死，生死乃諸苦之本。有偈曰：「六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；縱饒修到非非想，不如極樂歸去來。」人求福報，原來修到人天福壽至高的「非想非非想天」，還沒法逃避六道輪迴的厄運！
經一事，長一智，眼前的新冠病毒疫災又給我們人類另一次警示，說明娑婆世界，「國土危脆，三界無安」！上言「不如極樂歸去來」者，是佛陀本願意也，勸發往生極樂世界，為一切眾生安身立命之處所，所依止之歸宿。下回分解。
