近日發生的連串暴力事件，令筆者深感遺憾，故藉此機會略談忍辱波羅蜜多。忍辱是六波羅蜜多之一，意思是安忍、忍耐。波羅蜜多是梵文pāramitā的音譯，意思解作到彼岸。六波羅蜜多指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。大乘佛教把人生的痛苦和不圓滿喻為此岸，把清淨、沒有煩惱的涅槃喻為彼岸，故此這六種波羅蜜多以菩提心為因，修六度萬行，又以四攝法接引眾生，共同趣向圓滿佛果的彼岸。

人生有不同的順逆境，卻總是苦多樂少，如果我們不好好培育忍辱的功夫，遇到芝麻綠豆的小事也會讓我們生氣，

讓我們煩惱。稍一不慎，更可能因瞋心大發而做出欺侮他人、傷人性命之事。從原始的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱的重要性。如《南傳法句經》中云：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古聖常法。彼人不了悟，我等將毀滅。若彼等知此，則諍論自息。」又如《瑜伽師地論》卷五十七：「云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。」由此可見，對治瞋恚的最佳良藥就是修習忍辱。以下筆者欲從唯識學的別境心所，略談修習忍辱的方法。

按唯識義理，每個人的「心理狀態」共有五十一種，稱為「五十一心所」。這五十一心所可以歸納為六種，包括五個遍行心所、五個別境心所、十一個善心所、六個根本煩惱心所、二十個隨煩惱心所以及四個不定心所。其中別境心所是指欲、勝解、念、定、慧。首先，欲心所就是希望、希冀的意思。為甚麼要希冀忍辱波羅蜜多呢？除了對治瞋恚，使心安住外，更重要的是忍辱可以積集菩提的資糧，如《維摩詰經》中云：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。」又以《優婆塞戒經》中所言：「善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭。」由此可見，忍辱波羅蜜多有殊勝的功德利益，更是成佛之因，故應希冀。

其次，第二個別境心所名為「勝解」，意思是於所緣境有正確了解，而無所猶豫，決定確信之意。從勝解心所，我們應當如實理解忍辱波羅蜜多的意思和應用，不能有疑惑之處。舉例：我們不能錯誤以為忍辱只是暫時忍受下來，然後忍辱負重，逆境求存，一旦時機成熟，再報仇雪恨。又或者錯誤理解忍辱就是吞聲忍氣，做個軟弱無能的人。這都是未能正確勝解忍辱波羅蜜多的意義和內涵。

第三個別境心所是念心所，「念」是記憶的意思，凡是感官接觸過的對境，或思惟過的義理，這種記憶作用就稱為「念」。筆者常聽聞身邊朋友言，佛法道理甚好，不過知易行難，每當遇到挫折或受到他人譏諷之時，總會無明火起，大發脾氣，結果不能夠平心靜氣處事。這說明忍辱的力量不及瞋恚的力量，我們可以從念心所著手加強。例如：受了瑜伽菩薩戒的佛子應多讀關於障忍度的經句，如理思惟忍辱的意義和功德利益；未受菩薩戒的可以早晚讀誦《南傳法句經》「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古聖常法。彼人不了悟，我等將毀滅。若彼等知此，則諍論自息。」透過反覆的讀誦和憶念，於識田中不斷薰習，加強忍辱力量，即使未能完全降伏瞋恚，相信日子一久必然會有所轉變。

第四個別境心所是定心所，這是正定的意思，能令心專注凝聚，而不散亂。定心所與禪波羅蜜多關係最為密切，但是我們也可以善用定心所加強忍辱的力量。一般情況下，所謂難忍、瞋怒之的事，其實都源於「自尊心」受損，或被打擊繼而動怒。佛法稱之為「我執」之根本煩惱。雖然現階段我們無法一下子斷除我執，但可以嘗試每日靜坐15至30分鐘，從安穩的心境中思惟緣起的事理，例如「此有故彼有，此生故彼生」，現今所遭受的苦惱是我先前所作之業報，故今應當坦然面對和接受。

最後一個別境心所是慧心所，「慧」即智慧，是明白抉擇、思考推度的意思。這個慧心所十分重要，如果在所知的事物中，錯誤思惟，或與「惡見」(根本煩惱之一)相應，顛倒抉擇則成邪慧。譬如：面對生理上的痛苦，如患有病痛，應該求醫治療，而不是堅忍苦痛而不問醫；反之，若經醫生診治後，服藥期間或會病情反覆，或需經過一段時日方可痊癒，在此期間就需要忍辱，怨天尤人不會促進病情康復，反而加重心理上的壓力，拖延病情。因此，我們必須對忍辱波羅蜜要如理思惟，分别是非、對錯、邪正，然後在不同情況下，作出明確抉擇，這可以從「聞、思、修」著手，例如多聽聞經教、多思惟經教義理、於日常生活中的體現和實踐佛法義理。

面對紛繁複雜的世事，佛陀教導我們要安忍一切生理或心理上的苦憂，要如實理解忍辱精神，以平靜的心境隨緣消舊業，莫再造新殃。同時希望各位可以善用「心所」的觀念提升自己的修養，以安頓人生。