先生與孩子的鼓勵，都無法提高她對抗病魔的士氣。住院將近兩個月，三不五時，抽血、驗血，經歷不同手術，切除大小腫瘤，對一個壯漢來說，尚且難免消磨意志一蹶不振，更何況是年近古稀的瘦弱女子。探訪她兩次，終於說出擠壓心中許久之事。她自認這輩子無功無過，也非大奸大惡之人，平平淡淡的過日子，頂多是與他人耍耍嘴皮子，為何老來要遭受病痛這般折磨。經歷了近兩個月的療程，醫生還是束手無策，對於減輕病痛，乃至康復出院，仍遙遙無期。她此刻心中有恨，也不甘心，怨恨自己這一生的下場為何會是如此？

在《中阿含經》之《分別大業經》中，記載佛陀為阿難及大周那尊者，說業與報之間的錯綜複雜關係。佛將善惡業與報歸類為四種：一、造惡生惡處；二、造惡生善處；三、行善生善處；四、行善生惡處。第一及第三種是較容易理解，就是一般常聽到的順口溜：「善有善報，惡有惡報」。那第二及第四種，就需要特別解說。

第二種：造「惡」之人，為何會得「善」的報呢？佛說有三種情況使得造惡之人得善報。第一是此惡人今世所造的惡業延後受報；第二是此惡人之前行了善業，所感的善業報未盡；第三是此惡人在臨終那一刻，生起了善的念頭，令他死後得生善處。

第四種：行「善」之人，又為什麼會得「惡」報呢？佛說也有三種情況，令行善之人得惡報。第一是此善人今生所造的善業延後受報；第二是此善人之前造了惡業，惡業所感的惡業報未盡；第三是此善人在臨終時，起了惡的念頭，令他死後生至惡處。

經文後段，佛以果實來譬喻複雜的業報關係：

有些果實未成熟，外表看起來像已熟；有的果實已成熟，外表看起來像未熟；有的果實未成熟，外表看起來也未熟；有的果實已成熟，外表看起來也已熟。

就上文中，錯綜複雜的業報關係，是不能單純由做甚麼便得甚麼來理解，也無法用僵硬的方程式來解說，更加非肉眼，能將之看得完整，了解透徹，如無法看清果實成熟與否一樣。行善造惡的先後次序，關係著善惡業的受報時間，外加業報力量大小以及臨終的起心動念，都影響著此人在甚麼時候受何果報？死後往生到那一道？然而，佛所說的行善造惡，將會受善惡的果報，這大原則是毋庸置疑的。

一般人看不清楚業與報之間複雜的關係，往往在沒有看到業報即刻展現，就百思不得其解，接著憤憤不平，隨後落入邪見，撥無善惡業報者比比皆是。清楚自己現在所受必是過去身、口、意所作，也就不會再自怨自艾。請不用擔心業報會找錯人敲錯門，只需擔心自己能不能持續的斷惡修善！