至誠心的心相和心性

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」淨宗法師釋為：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這是「至誠心」的心相，亦是第一重意義，泛指一切解門或行門行者欲得生「真實」報土者必須具備的「真實」心相。

「至誠心」的第二重意義在於認知凡夫的心性，本身已內懷貪瞋癡三及邪見等，非「真實」也，故凡夫所起三業，所作一切世間善不名為「真實業」，以此少善根福德之行業迴願求生淨土，必不可也！

何以故？因為阿彌陀佛在因地中所修的皆是「真實業」，成就的是真實功德莊嚴的報土──實報莊嚴土。凡夫所修的「不實功德」，不可以莊嚴和受用「真實報土 」(依報)，及不可以得生真實報土和受身 (正報)，兩者在本質上不相應故。

此外，我們還有一點須知；阿彌陀佛已成佛，在果地上現今仍兆載永劫積植無量無邊功德。阿彌陀佛為迴施眾生所修為的功德是「真實」，而眾生為求生彌陀淨土所趣求的功德亦是「真實」的。這是「至誠心」的心性方面的意義。

「至誠心」的第三重意義──自利真實

那麼，眾生如何得到真實利益──功德、作業、心因呢？善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，續云：「又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。言自利真實者，復有二種：一者真實心中，制捨自他諸惡及穢國等；行住坐臥，想同一切菩薩，制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中，勤修自他、凡聖等善。」此是「至誠心」的第三重意義。

何謂「自利真實」？即以自修持力得到真實功德之利 (利己利人) 者，名為「自利真實者」。言「自利」者，就一切眾生修淨業三福者，欲得身口意三業清淨，即淨其身而得生淨土，必須諸惡莫作、眾善奉行，「自淨其意」，是諸佛教。

言「真實」者，必須「真實心」中，制捨自他諸惡及穢國等；又若自力未能真實制捨，亦要「隨喜」其他菩薩所作業，故曰：「我亦如是也」，才算是「真實厭離」、「真實止惡」。此其一。

其二是「真實欣求」、「真實行善」。既能「真實心」中「諸惡莫作、眾善奉行」，即能「自淨其意」，以自修持力得到真實功德之利，淨化其「意生身」──由心意所化生的色身 (化身)，即得清淨身 (法身)。

可是，從「至誠心」的第二重意義──心性，我們得知凡夫在娑婆世界所作的一切善皆是「不實業」，即非「真實心」中作，豈有「自利真實」可言？這是一個本質的問題──心性、作業、功德是真實和不真實，本性難移。佛滅後的生死凡夫不可能做到「真實心」中作，那麼「自利真實」是不切實際的，那凡夫只好靠「利他真實」，取得與極樂世界相應的生因或種性了！從「至誠心」的第一重意義──心相，我們得知：若然極樂世界眾生生者沒有與極樂世界相應的生因或種性，是沒法受身而得生。

何謂「利他真實」？

何謂「利他真實」？即佛在果地，以本願力利他──利益他人。阿彌陀佛早已成佛，所修淨業全是利他，沒有自利可言。上言「凡所施為趣求，亦皆真實」，即阿彌陀佛為眾生所修為及迴施的功德 (利他) 是真實，而眾生為求生淨土所趣求的功德 (他利) 亦是真實。

阿彌陀佛的前身法藏比丘，是真正「自利真實者」的典範，其迴施給眾生的功德具足「真實止惡」的力用，可自然而然地厭捨三界六道；又具足「真實行善」的力用，可自然而然地同勤修自他、凡聖等善。此利他真實的功德能止惡滅罪、行善護念，乃至見佛、攝取往生的功能。因此，凡夫起念佛三業是真實業，攝取阿彌陀佛迴施的功德亦是真實。念佛者只要稱念佛名，「其意自淨」──其「意生身」自然被阿彌陀佛的真實功德淨化了，故名「利他真實」也。

下文續談「至誠心」的第四重意義── 利他真實。