佛法東漸後，對中土文化的各個層面影響甚深，包括武術，諸如詠春。有人對詠春作了這樣概括——創自五枚，傳自嚴詠春，衍於梁贊（1826-1901），葉問（1893-1972）播傳，李小龍（1940-1973）出而揚名寰宇。然而，在葉問與李小龍這兩位武壇明星之間，尚有一個鮮為人熟悉的詠春巨擘——黃淳樑（1935-1997）。本文乃是黃淳樑嫡傳弟子，華夏詠春拳術學院院長歐陽劍文的訪問。於訪問中，歐陽師傅談及詠春與佛教的關係。
從那張相片講起
拳館的一角有種古色古香的氣氛，牆上掛著一張油畫效果的相片。「這是我師傅黃淳樑，人稱『講手王』。92年，我隨師傅到意大利的西西里島講學，當地的一個藝術家協會繪畫了一幅葉問師公的油畫，贈送給師傅。頒送油畫時，我剛好坐在師傅前面，當他拿起師公的油畫像時，我就把那一刻給拍了下來。」歐陽劍文師傅端坐在相片底下的酸枝椅上，憶述著多年前的往事的同時，一邊取水沏茶，不經意間露出了手背上的拳繭。
八十年代初，歐陽師傅拜黃淳樑為師學習詠春。「那時我每個禮拜上拳館練四、五天，只要一放學，就跑去拳館練拳。拳館離我家很近，練完第一輪後，回家吃過晚餐，我又再去拳館練第二趟，直到拳館打烊。」父母也不反對，於是歐陽師傅如魚得水般，與黃淳樑結下了不解之緣，並開展了他的詠春拳之路。
除了在拳館裏的互動，歐陽師傅亦有機緣，看到黃淳樑日常生活中的一面。「84年期間，師傅著我到他家，為兒子補習。我大概每星期兩晚，由七時到十時，幫他兒子補習。補完習後，我有時會等到師傅回家，然後一起吃晚飯，聊聊天，談談功夫，我才回家。」就這樣，「在生活中，我也有機會看到師傅如何扮演不同的角色，譬如在家中他跟他太太、子女的相處；與母親姐妹間的互動。」生活裏不同場景的相處經驗，使歐陽師傅眼中的黃淳樑更為立體。
直至97年黃淳樑仙遊，經過一番深思熟慮後，歐陽師傅決定於翌年的愚人節，跟隨師傅的腳步，設館授徒。回憶起這些往事，令神態自如的歐陽師傅亦難掩內心的喜悅，說到興起處，他臉上露出燦爛的笑容，把口罩底下的那把白鬍子也露了出來。
大德雞鴨欄的木人樁
只要講起「詠春」，大多數人總會聯想起葉問。「這多少與葉問在大力推廣詠春時，剛好遇到一班年輕力壯的弟子有關，他們很願意將詠春這門拳術，與其他門派交流，體驗效果。」在這些因緣際會下，「使得葉問詠春的發展異軍突起，令大家一提到『詠春』，葉問便化成實力型宗師的經典。」
其實，在葉問未抵港教拳之前，香港已有另一支流——永春拳在坊間傳承。據說，「香港最早教授永春拳的地方，應該是『大德雞鴨欄』（簡稱「大德欄永春」），他們聘請了順德的師傅來港傳授。」永春拳與詠春拳的拳術稍有不同，「手法較為古式」，但兩者亦有相似之處，就是保留棍法、樁法等器械的演練。可能是基於這種原因，葉問在教授詠春所使用的木人樁，亦是仿製大德欄的木人樁。「那年代的武館與今日一樣，不一定能設在地舖，而多在樓上設館。但樓上的地板不厚，要像佛山那樣在地板上挖洞竪樁是不可能的。
「葉問得知大德欄有木人樁，便前往拜訪，說明來意，並徵得同意後，以他們的木人樁作樣本，仿製了一副我們現在常用的掛樁。」為了適應教學環境，令詠春能在香港紮根、流傳，葉問將傳統的木人樁作了改變。但其實他所改變的，除了木人樁，還有其他……
以無常觀來看詠春
當葉問變成詠春的典型時，學習詠春能與他扯上關係，更成為一種榮譽，這種榮譽感使得有些葉問詠春的徒裔，覺得自己修鍊的是王道正宗，甚至誤以為，其他的都是贋品。這種排他的心態，恰與某些宗教徒的信仰態度相似：只有這個才是真理，其他的都是假法。其實，從因緣法則來看，世間上的任何事物，都無法抽離過去的歷史經驗，亦不能擺脫當下環境因素的影響。如果這法則是事實的話，那麼我們又如何能夠在詠春的發展史中，找到一種叫「永恆不變的葉問詠春」？
歐陽師傅表示：「葉問的開山師傅是陳華順，從事找換碎銀的工作，故人稱『找錢華』，但真正令他了解詠春的，應該是梁贊的兒子梁碧。」這關鍵在於他們的教學方式，「找錢華身材高大，孔武有力，打出來的詠春固然有他的個人風格，但對於身材矮小的弟子來說，則未必能夠模仿得到。」
後來，葉問來香港就讀於聖士提反書院，通過同學的介紹，認識了梁碧，於是再追隨梁碧學習詠春。「梁碧懂得因材施敎，能通透地針對弟子的根器施教；再加上他的身材與葉問相仿，所以梁碧傳授及理解的詠春，與葉問都甚為契合。」從這方面來看，「葉問的詠春與他在佛山所學的詠春是不同的。」
梁碧的這種「因材施教」的作風，影響著葉問日後的教學態度。「在教授詠春時，葉問會依據弟子的資質，作相應的教法，所以弟子間對同一個動作，每每出現不同的理解及詮釋。」歐陽師傅續說：「當然這裏假設了一個前提——葉問總是將最好的教導弟子。」這個假設是否為真，我們非葉問本人當然不得而知。不過，據說「只要徒弟有天份，他不收學費也願意指點一二」，所以當時流傳著一句葉問的名言：詠春不是鮑魚，有錢就能買到。
既然葉問是依弟子的根機而抉擇不同的教導，而每個弟子的生活背景不同，性格各異，對詠春的體會，必然也會不同，如坊間對葉問早期弟子的詠春特色有這樣的描述：「標指王」梁相師傅（1916-1978）、「尋橋王」駱耀師傅（1923-2006）、「念頭王」徐尚田師傅（1933-2014）、「講手王」黃淳樑師傅。若依這樣的分析，我們能否從葉問的弟子、徒孫所打的詠春，判斷那就是葉問的詠春呢？
「我師傅黃淳樑很明顯改了葉問的詠春，譬如樁法，就自成一套演繹，他是追求實際的人，注重詠春的實用性，免得浪費時間。」歐陽師傅飲了啖茶，徐徐說道：「我們會這樣看，弟子聽師傅的教授後，有沒有進步？他改的合不合理？如果弟子有實踐的經驗，有若干的體驗，經過沉澱，能說出一番與眾不同的拳理見解，那是件好事！」總之，「葉問的詠春和黃淳樑的風格究竟是不同的，但最重要的是，他們的風格所伴隨的觀念是甚麼？這才是個重點。」（重點是：要當詠春的主人，不做詠春的奴才。）
詠春 + 禪會否等於「詠春禪」？
詠春有三套拳術：小念頭、尋橋、標指。這三套拳法簡單、直接、樸素無華；而拳名本身則隱約滲透出佛教的味道。這種味道是由內而外的滲發，並非隨意地賦予一些佛教名相，然後說那是與佛教有關。
一般人認為詠春三套拳法，以小念頭為初級，尋橋為中級，標指為最高級。然而，黃淳樑認為這種觀點有很大的商榷之處。在尋求對拳理的體悟時，黃淳樑無意間看到佛經，這使他對詠春有另一番新的體會。「小念頭的『念頭』，是一種想法、思維形式，或者可以說是，某種形式思維下的概念。而詠春的小念頭，就是指在修鍊詠春時，應該要有的一種最根本、最基礎的思維模式——中線。」
尋橋，有些人理解為「沉橋」。「橋」在武術中代表「臂」，而「沉橋」即是指沉穩有力的手臂。不過，相對於這種直白的看法，黃淳樑的觀點則顯得十分佛法意味。「師傅認為是『尋橋』，將『橋』看成「橋樑」——由此岸到彼岸的交通媒介。換句話說，在詠春中，尋橋應該被理解為，尋找一種最簡捷、有效的方法與對手接觸。」
佛教以「橋」來譬喻「法」，如《雜阿含經》所說的「佛為海船師，法橋渡河津」；而對於「法」的態度，佛教則表示，一旦到達彼岸，便當捨棄橋（法），所謂「法尚應捨，何況非法」。這亦正是「標指」所要凸顯的精神。「師傅認為，佛經的『標月指』與他所省悟的『標指』是一致的。」「標月指」的大意是，手指是指月的方便，隨著手指的方向，我們可以看到月亮。但手指只是方便，方便只是手段，不是目的。如果我們將「方便」視為「究竟」，以指為月，只顧手指而忽略手指所指的月亮，那麼我們便會錯失月亮的美好。
「在詠春中，詠春的每一套拳都有它的規範，而每套拳之間亦有銜接，其中最重要的乃是小念頭。而標指的動作，所設計的條件、面對的環境，與小念頭、尋橋所處的規範截然不同。它所面對的是多過一個對手，或一個超乎自己能力的對手，又或者在不公平的情況下，如何將自己可能的傷害減到最低。」要達到這種效果，「我們必須超越修鍊小念頭、尋橋時所形成的規範、習慣。」
歐陽師傅笑著說：「這可能是詠春的祖師爺，有意將『標月指』的意義，放入詠春的標指，甚至我們也可以說，詠春的標指本身，蘊含著『標月指』的意義。不過，這種拳理外人不一定採用，他們認為標指只是一個動作，一套拳名。」拳法是活的，如果只懂拳法，而不懂拳法背後的意義，何以能夠掌握詠春的精髓？
總之，對歐陽師傅來說，詠春是具有生命力的，是一套活生生的學問，「找錢華屬於一個時代，葉問受找錢華、梁碧的影響，又是一個時代，傳到葉問第一代弟子又是另一個時代，到現在又加入了新的打法。但生命力歸生命力，如果沒有一個合理的規範，便會產生出荒謬。」最後，歐陽師傅說：「98年我決定敎拳的時候，我拿這張照片，托人做成一張油畫感的相片。到了2018年，我寫書的時候，拍了另一張相來表示師承。」所謂：點燈人不絕，燈滅火相傳。
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