菩薩要求覺悟，要度化眾生，那菩薩的初心是甚麼？這裏要說第三個問題——菩薩道的初心：發菩提心。
菩薩為甚麼要發菩提心呢？佛法裏面五乘共法的最基本準則，——業報因果法則，那麼從業果角度講，成佛要有個成佛的種子，即是菩薩的種子。這個種子也稱作因，那麽成佛的因是甚麼呢？
《入中論》開篇第一偈：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生；大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」聲聞就是聲聞乘，就是親聞佛陀言語教化的弟子，泛指所有小乘弟子。「中佛」，即是緣覺，在菩薩和聲聞中間那個，自己覺悟，可以說半個佛了，故稱「中佛」。緣覺在沒有佛出世的時候，他也能通過觀察花開花落而了悟無常，然後了悟十二因緣法，也覺悟証果了。「聲聞、中佛」是誰生的呢？「能王」是指佛。聲聞、緣覺都是從佛那裏出生的。他們或者親自跟著佛而悟道，或者在沒有佛出世時而自悟作佛。那佛是從哪裏生？佛是從菩薩那裏生出來的。那甚麼是菩薩？「無二慧」就是智慧，般若空性的智慧。「大悲心」就是要度化一切眾生的心。這個「大悲心與無二慧」加起來，就叫菩提心，是佛子成佛的因。佛子是指佛的法王子。譬如，太子將來要當國王。太子生下來就已具備了當國王的資格。所以，如果一個人發了菩提心，已經具足了大悲心與無二慧，現在就是佛子了，相當於佛的太子，具備了將來成佛的資格。
所以，成佛的因，菩薩覺悟的因是甚麼？即是菩提心，求無上菩提的心，就「上求佛道無二慧，下化眾生大悲心」。所以菩提心是菩薩道的根基或初心。
菩薩道的初心，即菩薩道的開始。《華嚴經》云：「菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故。」發菩提心，就相當於下了成佛的種子。這個種子將來一定要成佛。由一顆小小的種子發長而成參天大樹，佛的無量功德也是由這一念菩提心——求無上正等正覺的一念心——發展出來的。所以，宗喀巴大師《菩提道次第論》中說：「菩提心是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏。」
菩提心的內涵是甚麼呢？有三個：出離心、覺悟心和成佛的心。
第一，出離心。甚麼是出離心？要覺悟的內容是甚麼？首先，要覺悟三界的一切都是虛幻不實，處處無常；其次，進而觀一切有情眾生，在生死輪迴的苦海中受種種苦；再次，徹底地觀察一切眾生處於生死輪轉的苦海，生起了一種大悲心。因此，不僅自己要求解脫，求覺悟，也要讓所有的有情眾生都求解脫，出輪迴，求覺悟，成正覺。這是菩提心的第一個內涵。菩提心的覺悟，是建立在出離生死輪迴苦海這個基礎上。如果沒有這個基礎，菩提心就不圓滿，或者說不真實。
第二，覺悟心。甚麼是覺悟心？就是徹底地發願，要覺悟宇宙人生真相，一直到自覺覺他圓滿為止。也就是說，要生起「我要成佛」這樣一個心，一個願望。
第三，成佛心。發願後，進而思維，唯有成佛才能夠度化一切眾生。
《大乘起信論》中說，菩提心具足三種心：直心、深心和願心。
第一，直心。甚麼是直心？就是能夠與佛的法身，與真如理體相應的真如法，這個叫直心。第二，深心。甚麼是深心？就是對於能夠成佛的菩薩道的一切善法，都能夠去學習它，修習它。第三，大悲心。甚麼是大悲心？就是能夠平等地對於一切有情眾生，無論好人還是壞人，都能一體看待。這個平等意味著甚麼？不是說這個壞人我不度他了，他太壞了，不是這樣的；所有的人，再壞的人，也要平等拔濟，救他出苦海。
圓滿菩提心有三個內容：願菩提心，行菩提心和勝義菩提心。
第一，願菩提心。甚麼是願菩提心？菩薩的最初發心，就是一個美好的願望而已。經過學習明理後，內心歡喜，要發一個願：「我要發菩提心，我要化度眾生，我要成佛。」其實，這個發愿有圓滿和不圓滿的分別。如果只是泛泛地說：「我要成佛，我要發菩提心」，這還不夠。如何發一個圓滿的願？按照大乘的本義，所緣境要遍一切處，緣周法界。因此，所發願的對境須是一切法。所以，《八十八佛大懺悔文》中說：「我今發心，不為自求人天福報，聲聞、緣覺、乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」。發菩提心不是說僅求人天福報，僅求現世或下輩子過得好，或者死後上升天國，或者只是解脫自己的煩惱，證得聲聞緣覺果位；乃至成為權乘菩薩，也還只是半途；惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提，即是要徹底的成佛之心。
在《金剛經》中説，佛告訴須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」如果理解了菩提心的要求，要遍一切處，就理解了為甚麼要把一切眾生之類，胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想，全部列舉出來。為甚麼？就是要包含一切有情衆生，一個都不能落下，這是「大悲心」。後面講菩薩沒有我相、人相、眾生相、壽者相，這是「無二慧」，所以願菩提心，就是要發一個圓滿的願，一個成佛的願。
第二，行菩提心。甚麼是行菩提心？就是菩薩的六度萬行。第三，勝義菩提心。甚麼是勝義菩提心？就是無二慧，緣起性空，懂得「空性慧」的道理。
發菩提心具有殊勝的功德。剛才提到，從「菩提薩埵」和「菩薩摩訶薩」的定義就知道，在人世間，發菩提心具有非常殊勝的功德，具有這樣發心的人是非常稀少，顯得彌足珍貴。
《華嚴經》〈初發心功德品〉及〈淨行品〉等大乘經裏，都講了發菩提心具有非常大的功德。天親菩薩在《發菩提心經論》裏面說：「如來說言，如諸菩薩最初發心，下劣一念，福德果報，百千萬劫，說不能盡。」也就是說，菩薩只要發起了圓滿的菩提心，功德是非常大的。《華嚴經·賢首品》說：「若有菩薩初發心，誓求當証佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」這個功德難說、難知、難分別、難信解。所以發菩提心，是菩薩道的最開始，其本身的功德就已經非常殊勝了。《華嚴經·净行品》說：「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」還有《華嚴經·普賢行願品》裏面講普賢菩薩十大願王這樣的廣大行願。所以，發菩提心具有非常殊勝的功德。
在今天時代，發菩提心這個殊勝功德還具有更加特別的含義。菩提心教法有個殊勝之處，就是可以在短時間內積累很大的福慧資糧。換句話說，在積累功德方面，一個真正發菩提心的人，具有非常大的功德。《妙臂請問經》裏說，發菩提心後，「雖於睡眠放逸之時，此善根亦繼續增長」。也就是說，現在有一個人，他發了圓滿的菩提心，發了菩提心的願，哪怕是在睡覺，沒去做甚麼，他的善業功德也是在增長的。為甚麼呢？這就是大乘的特別道理。
不僅如此，發菩提心法門還可以攝持、昇華、轉化貪欲，具有極強的對治力。在今天這個時代，無論在家看手機、看電視，還是在大街上，所有的環境，絕大部分都是染汙的，會引發人的貪欲。如果是小乘行人，就要遠離，躲到深山老林裏去靜修；但是大乘行人不一樣，會用大乘的智慧來攝持、昇華、轉化這個貪欲。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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