證法性發心者：「謂如有一已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位。」（《顯揚聖教論》卷第二。證法性發心就是勝義菩提心，要到初地菩薩、歡喜地以上的菩薩才具有勝義菩提心。

《瑜伽師地論》卷第四十七云：「又現法中，能起菩薩一切精進。信增上力為前導故。於當來世、如前所說菩提分品十種大願、今即於此極歡喜住能具引發。」

初地菩薩當前的生命體，能修行無上菩提，精進不懈怠。精進不懈怠是以信的力量為前導，就是由信來引導而發起一切善法的精進。於將來世，能具足的引發出來如前面所說的〈菩提分品〉（《瑜伽師地論》卷第四十五）中菩薩的十種大願。

初地菩薩所發之十種大願，如《瑜伽師地論》卷第四十七所言：

一、為供養佛

由得清淨勝意樂故，為欲供養最勝有情真實福田大師法主、是故引發第一大願；

由得清淨勝意樂的緣故，得無生法忍、極歡喜地的菩薩，想要供養在一切有情中最殊勝的眾生、一切眾生真實的福田，就是「大師法主」，就是佛了。因供養諸佛的這件事而引發第一大願。

二、為受持法

為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願；

無生法忍的菩薩為受持彼佛陀所宣說的無上教、理、行、證之正法，所以引發此受持的第二大願。

三、為轉法輪

為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願；

勸請佛陀宣說未曾有的殊勝正法，就是「妙正法輪」，所以引發勸請轉法輪的第三大願。

四、為順正行

為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願；

為欲隨順佛菩薩的十種波羅蜜多行菩薩道，所以引發修行的第四大願。

五、為熟有情

為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願；

「器」就是有種姓，能接受佛陀的教導的意思。為了聲聞種姓、辟支佛種姓、佛種姓，「令得趣入」；「究竟出離」就是得涅槃了，所以引發成熟眾生的第五大願。

六、為遍示現

為欲往趣諸佛國土、奉見如來、承事供養，聽受正法，是故引發第六大願；

為了想要到佛國世界去，去拜見佛陀，為佛陀做事，供養於佛，為聽受佛陀說正法，是故引發第六大願。

七、為淨自土

為淨修治自佛國土、是故引發第七大願；

清淨的修治自己成佛的世界，為淨自土、攝化眾生是故引發第七個大願。

八、為同一趣

為於一切在所生處、常不遠離諸佛菩薩、與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願；

菩薩發願希求在所生的地方，能常常親近諸佛菩薩，平等無差別的用功修行的意樂加行，所以引發為同一趣的第八大願。

九、為恆利他

常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願；

極歡喜住菩薩的慈悲心要利益一切眾生，從來不空過時間的，所以引發為恆利他的第九大願。

十、為作佛事

為證無上正等菩提作諸佛事，是故引發第十大願；

為欲證得無上正等菩提，常常的作諸佛事，迴向無上菩提的。作諸佛事，就是作成佛的事情。自己修學戒定慧和利益一切眾生，都是作諸佛事，但都是迴向無上菩提，所以引發為作佛事、成就無上菩提的第十大願。

作是願言：如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續，終無斷盡；我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際常不遠離，常不忘失，常不乖離。如是自誓，心發正願。

菩薩又作這樣的誓願：「有情界的眾生，是不中斷的相續下去，終無斷盡。生生世世都是相續保留大願的，乃至到最後究竟菩提的邊際，成佛的時候，常不遠離、常不忘失、常不乖離所發之正願。」菩薩自己發了正願，決定不會改變的。

當知此中前就所應願事起願；後即就願，以起於願。

前說十種大願，叫做就「所應願事起願」。後說願無斷盡，就是「就願以起於願」。

如是菩薩十種大願以為上首，能生無數百千正願。如是菩薩於當來世具諸大願，於現法中發大精進。

菩薩的十種大願「以為上首」，最初開始所建立的殊勝的願，以此為本，於當來世具足了很多很多的願。在他現在的生命裏，他能夠建立很大的精進力。