我接受「唯識無境」中所說：「境」是「識」所變現後，不斷有多方面的問題，令我更加困惑。不過，在尋找答案的過程，我像越來越明白「唯識」的真義。
其中幾個疑惑：
「我的世界、我遇到的事物是否都是我的『識』所製造出來？連我的老師，甚至是佛，也是我變出來？我所創造的人物如何可以教曉我不認識的東西？」
「我在我的『識』製造出來的世界內，可否刪除一些不喜歡的人或物？保留或加入一些喜歡的人或物？」
「為何在課室內，我看到白板、桌子、老師和同學時，其他同學也見到『類似』的事物？我們為何會見到我的識所變的世界？其他生物卻又為何見到和我們不同的世界呢？」
「還有一次我等待電梯時，在天花板上的閉路電視內，看見自己的背部，突然體察機器是無『識』的，只能客觀地記錄和反映現象，那是否表示外境是存在的？那才可讓科學發明品發揮功能啊！那是否推翻了『唯識無境』的說法？」
最近特別對「唯識無境」感到興趣，緣於撰寫《說夢》[1]那篇稿時，我請教陳森田老師有關夢和意識的關係，他提醒我：「睡者的呼吸心跳等活動，只在他者眼中出現。要留意：沒有客觀的身體心跳、呼吸等存在。」醫院不是有儀器記錄病人的心跳和呼吸嗎？我又想起閉路電視內反映了我自己看不到的背影。究竟如何在「唯識無境」下，解釋科學儀器的作用？
後來，老師、同學和其他善知識陸續令我知道我有以上的問題，因為我未掌握到一個「唯識」學說的重點：這世間不只有一個人的「識」。
正如羅時憲教授在其《成唯識論講記》[2]所引的例子：「『境』好似在外面的一個對象[……] ，本來是我們內部的識變出的東西，但我們偏偏以為它是在外面，即是說，我站在這裏，看見整個課堂有那麼多人坐在這裏，其實都是我的識裏面變起你們這班人的相狀。」「其實我的人生大夢就是在第八識裏面造的。」「那麼是否每個我見到的人都是不存在的？[……]我可以造夢，你一樣可以造夢。座上有一百人，可以有一百個夢的，在那個夢裏面可以互相交流。[……]這樣就好像有一個客觀的世界了，不是主觀的。[……]譬如我離開此處，[……]我的世界本來變起這班人的相狀，現在這班人的境象隱沒了，全部被打入去我的阿賴耶識，又成為種子了。[……]雖然我已走了，還有九十九個人仍在這裏未走，假設剛巧有兩個人走了入來，這講堂就由一百零一個人變現出來。[……]不是你一個主觀的人走開了就沒有了這個世界，唯識家所謂『唯識所變』就是這樣的變。」
這令我明白了「客觀」的世界是如何形成的。原來眾人有各自的識，表示佛和老師不是我們創造出來，亦解釋了為何我們可以學到知識及受到其他人善或惡的影響。
我們人類為何會見到類似的世界，而其他生物見到的世界卻又為何和我們不同呢？這因為我們的業力有相同和差異。共業的眾生就看到相近的世界，但並不等同，如色盲的人和其他人所見的天地，就有點出入，但不致於看水會見到血。
至於如何在「唯識無境」下，解釋科學儀器的作用？有位同學的回應是：「科學儀器的作用都是我們的識所變現出來的，閉路電視內可反映我的背部和可見到我的臉孔，其實沒有分別，因為全都是我們共業下的製成品，它的功能也是我們共同制定出來的。」我還在消化和考慮接受這種說法。
最後提醒大家不可以為學唯識的人就會執著「識」是實有，引用羅時憲教授在同一本書內強調：「如果你執『識』是實有，那就是『法執』，應知『識』是眾緣和合而生起的一種東西。換言之，『識』是假立的、假設的。」[3]正如《成唯識論》卷二所說：
「若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。」
[1]筆者發表於佛門網的文章：https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok/%E8%AA%AA%E5%A4%A2-
[2]羅時憲：《成唯識論講記》──附《百法明門論》略析，(香港：佛教法相學會弘法資源有限公司, 2015年7月)，頁221-223
[3]羅時憲：《成唯識論講記》──附《百法明門論》略析，(香港：佛教法相學會弘法資源有限公司, 2015年7月)，頁162
