四月份筆者尋訪了恩師慧瑩法師任教十年的青山佛教學校，順道參訪了學校附近的圓明寺；回來之後，把圓明寺的照片給一些師兄看，大家都覺得圓明寺建造得很清淨莊嚴。一些未去過圓明寺的師兄，便請筆者帶他們去參訪圓明寺。於是，筆者和八位師兄相約，在五月一日上午九點半於西鐵屯門站集合，一同前往圓明寺，適意伉儷及惠珍，則自行前往。
當我們未走近圓明寺山門，在遠處已聽到鐘鼓齊鳴，筆者以為圓明寺開法會。我們來到大雄寶殿，才知道正在舉行剃度儀式。圓明寺的師兄，看見我們到來，很熱情地邀請我們入大殿觀禮。我們一行十二人，除潔珍之外，全部都是第一次出席剃度儀式，因此大家都以歡喜隨喜之心，進入大殿觀禮。在大殿中，我們見到，整個大殿坐滿緇素四眾，一同見證兩位仁者——定忠沙彌、定恕沙彌尼，於暢懷老法師座下剃度出家。由於暢懷老法師年事已高，剃度儀式由寬濟法師主持，教授師為定培法師。整個剃度儀式莊嚴而隆重，非常殊勝，筆者無意之中有緣參加這稀有難得的剃度儀式，心中的喜悅，難以筆墨形容，剃度儀式令筆者感動到熱 淚盈眶。為了看得清楚，整個儀式，筆者幾乎全程站立，目不轉睛，生怕看漏某 一細節。每當看到真正發心出家的仁者，筆者心底都會由衷地為他們高興，因為出家不是等閒小事，「出家乃大丈夫事，非將相所能為」。律典中列舉了十事為大丈夫相──堅守志節、持戒、耐寒、耐熱、忍飢、忍渴、抵受風雨、一食、忍惡言、忍毒蟲。
真正的出家人立志把自己的身心奉獻三寶，奉獻眾生，立志修行，立志修戒定慧，立志斷煩惱，了生死，即使遇到災難，遇到逆境，遇到痛苦，任何情況下都能堅守志節，不會後悔，不會退心，不會變節。出了家就要持戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。佛世時的出家人，要托鉢乞食，要忍受寒熱、風雨，日中只能一食，而且過午不食，乞不到食物時，就要忍受飢渴。他們多在山林樹下修行，要忍受蚊蟲毒蛇侵害，還要忍受惡言，即使被人冤枉、毀謗、侮辱，也不可以同人吵架。出家人做到以上十事，才稱為大丈夫。
大將可以為國為民帶領士兵上前線衝鋒陷陣，而宰相肚內可撐船，非常大量，能夠運籌帷幄，為國家做種種大事。大將和宰相雖很有本事，但並不能做到大丈夫十事，他們的能耐、氣魄和犧牲精神，根本比不上出家人，出家人的精進和志氣，遠遠超過大將和宰相。
出家人剃除鬚髮，表示一種破釜沉舟的精神，也表示一種極肯決的心志。真正的出家，是要辭親割愛，捨離父母兄弟姐妹，捨棄金銀財帛及一切世俗享受，專心精進勇猛修行，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，把自己的身心奉獻給一切眾生。所以，真正的出家人，很值得大眾對他們恭敬尊重讚嘆！看著兩位仁者能夠成為沙彌、沙彌尼，筆者十分羨慕，激動的心情，難以言喻。出家人那種身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同遵、見和同解、利和同均的僧團生活，能脫離世務而專注修行，難能可貴！
筆者自小就很佩服那些嚴守戒律、精研佛法，並加以弘揚的真正出家人，尤其佩服弘一大師。大師本是琴棋書畫樣樣精通的才子，是有名的藝術家，他卻能夠捨棄五欲享受，發心出家修行，並且持戒清淨，實屬難得。他出家時發誓，一定要做一個清淨的比丘，做一個無愧於心的比丘。他遵守佛陀所說的「以戒為師」之教導，不但自己嚴守戒律，也時常勉勵僧眾嚴守戒律。
筆者記得，在《阿含經》，很多經文都提到出家修行的好處，其中《中阿含．迦絺那經》說：「居家至狹，塵勞之處，出家學道，發露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨小財物，及多財物；捨小親族，及多親族，剃除鬚髮，著袈娑衣，至信捨家，無家學道。」
迦絺那尊者說：居家生活，被塵世俗務所纏縛，被父母、兄弟、姐妹、妻子、兒女等親屬牽引著，生起種種煩惱障礙，令人非常勞累；只有出家學道，才能把眷屬的障礙和煩惱的障礙消除，這樣就能「發露廣大」，因為出家的範圍很廣大。在家人好像被鎖住一樣，難以盡有生之年精進修習梵行。所以，我寧願捨棄所有財物，離開所有眷屬，披上袈裟，剃度出家學道。
「至信」是表明迦絺那尊者對於佛法僧三寶以及淨戒，有很真誠、很堅固的信心，他相信佛已經圓滿一切功德，佛所證的真理，是教弟子修行的方法，依法修行，便可得究竟徹底的解脫。他也相信阿羅漢或菩薩僧有大功德，是大眾的模範，也是大眾的導師；佛所設立的戒律，能令弟子轉凡成聖，轉惡為善，轉染成淨，因此他決心捨家去學道。
何謂學道？學道是學解脫，學清淨，學遠離煩惱，學證涅槃；要學道，就要遠離一切障礙。捨棄束縛自己的家庭眷屬而出家學道，就是「無家學道」，這是最好的學道條件，比在家學道更為優勝。
出家學道，要把整個身心奉獻給三寶，奉獻給一切眾生，亦要捨棄一切財物及一切眷屬，就算是父母兒女最親的眷屬，都不再當作是自己的眷屬，而應當作是一般普通的社會大眾，這樣才能去除執著心，體悟世間無常、無我的真諦，由無我而做到無私，不再執著有我，也不執著有我所，知道世間沒有東西屬於我所有， 親屬不是我所有，財物也不是我所有，一切都是無我無我所，就會無所執著，無所依戀，無所罣礙，從而發起大悲心和菩提心利濟眾生，期望達到行菩薩道究竟成佛的目的。這就是「出家學道，發露廣大」的意義。
《長阿含．大本經》也說：「夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵擾，虛心靜默，唯道是務。」
一般世俗人，總是心猿意馬，妄想紛飛，非常散亂，隨時都會生起煩惱，生起貪瞋痴。出了家就要調伏自己的心意，不許妄想紛飛，不許心猿意馬，不許隨便起貪瞋痴煩惱。「調」即調順，就像馴獸師調順降伏野象野馬那樣來降伏自己散亂的心，降伏自己的煩惱。只有這樣，才可以「永離塵垢」，永遠離開煩惱障礙。出家人還要有慈悲心來培養教育眾生，作眾生的福田，利益眾生，絕不侵擾損害 眾生；亦要「虛心靜默」，尤其是新出家，就像剛出生的嬰兒，甚麼都不懂，需要別人的指導，所以要虛心向那些長老或年長的出家人學習，才會有進步；否則就會貢高我慢。
靜默不只是口沉默寡言，而是眼、耳、鼻、舌、身、意諸根寂定，很安定，很安詳，這是出家人的本色。出家人無欲無求，「唯道是務」，只是專一地修戒修定修慧，發出離心，出離煩惱，出離三界，向道、向解脫、向涅槃，這是出家人唯一的工作。
《雜阿含．272 經》亦說：「出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁咒。所以然者，為求勝義故，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子！汝不為王賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家，正為解脫生老病死憂悲惱苦⋯⋯」
佛陀教誡當時的比丘：出家人要「卑下活命」，要剃除鬚髮，持鉢依著次序去俗家乞食，好像被人念了禁咒，咒到傻了一樣，犧牲一切世俗的享受，過著簡樸的生活。出家人這樣做，是為了求勝義、求涅槃、求解脫的緣故，亦為了度脫生老病死憂悲苦惱，盡苦邊際。真正的出家人，不是因為被國王所逼害而出家，也不是 因為犯了法而出家，不是為了避債而出家，不是為了避免恐怖的事情而出家，不是為了保存性命而出家，不是為了情愛失意而出家，而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
《雜阿含．973 經》，經中有一婆羅門問阿難：「汝何故於沙門瞿曇所出家？」「瞿曇」是釋迦佛的姓，釋迦是族名。婆羅門問阿難為何跟隨佛陀出家，阿難簡單地回答：「為斷貪欲、瞋恚、愚痴。」
貪欲、瞋恚、愚痴是三毒，也是根本煩惱，若精進修行，斷除了三毒，斷除了一切煩惱，就可以破無明，了生死，得解脫。所以，真正的出家，純粹是為了斷除貪瞋痴，為了普利眾生。
出家持戒修行，絕對不是消極，絕對不是逃避現實。如果有人因為事業失敗，情場失意，為了逃避現實而出家，他的動機就不正確；若動機不純正，即使出了家，可能煩惱更多。出家的意義是積極的，出家人要精進於修梵行，精進於修戒定慧，精進於向解脫，精進於向寂滅。這種大精進，在家居士很難做到。
在大雄寶殿上，筆者靜靜地觀看著兩位仁者的剃度儀式，儀式結束，大眾離去的時候，筆者想起一首出家的偈語： 「毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，誓度一切人。」真正的出家人，為了堅守志節，毀形剃除頭髮，立志離開自己的 親屬，把自己的身心奉獻三寶，奉獻一切眾生，出家修行，弘揚聖道，發大誓願度化一切眾生。由此可見，他們的出家志願是多麼高潔，多麼殊勝！筆者衷心祝願兩位新出家的仁者早日達成他們的殊勝使命！
編按：原文《喜見新出家》刊於2018年第3季《妙華會訊》，佛門網獲得妙華佛學會授權轉載。標題為編者所加。
