以機緣未備，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益
善導大師在《觀經》「流通分」立「利益分」，説明韋提希與五百侍女等十足凡夫，「聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍」。所謂「未聞之益」，善導大師指出：他們得聞五種未聞之法，而所受未有之益，如下：
(一) 或聞九品往生殊異，
(二) 或聞定散兩門俱攝，
(三) 或聞善惡之行齊歸，
(四) 或聞西方淨土對目非遠，
(五) 或聞一生專精決志，永與生死分流。
《觀經》是淨土三經之一，是以往生淨土為目的淨土法門之正依經典。《觀經》的當機眾是韋提希皇后，是一個十足凡夫，對淨土一知半解，講到往生極樂世界阿彌陀佛所，請佛「唯願佛日，教我思惟，教我正受」，一般佛弟子都認為往生淨土要定善觀行，有禪定功夫，才能見土見佛。
釋尊糾正韋提希夫人的想法，指出她的提請有不足之處，如善導大師在《觀經》「日觀」釋，云：「此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。但以機緣未備（不夠完備），顯行未周（不夠周全），更開三福之因，以作未聞之益。」，說明不一定是定善之機才能往生。
「作未聞之益」，意思是，凡夫從未聽聞「修三福都可以往生」，如今釋尊自開三福正因，九品正行，告知凡夫弟子們：只要一心迴願，亦可得生極樂世界阿彌陀佛所，釋尊在下輩生者不一定需要靠定善、三福的功德，也可以往生。阿彌陀佛沒有拒散動之機，乃至一切善惡凡夫於淨土門外！
《觀經》的下四品說明「或聞善惡之行齊歸」的未聞之益
釋尊在《觀經》用了三種說法方式：隨他意（定觀），隨自他意（三福），隨自意（念佛）。佛說十三定觀，是隨韋提希的提問來答，這是隨他意，方便說。佛自開三福散善，補韋提希不懂得問之缺失，隨自他意說。佛說念佛，引導定散根機歸入念佛往生，隨自意說，真實說。
為什麼韋提希請教定善觀行見淨土，釋尊卻「自開三福」？因為有些人認為願生人要「福慧雙修」；或認為修觀不夠，還要先修三福，這樣修福又修觀才能往生。但善導大師卻認為釋尊「廣說眾譬」，是因為韋提希的提請，「機緣未具，不可偏說定門；佛更觀機，自開三福之行」。
以上是說明「或聞九品往生殊異」、「或聞定散兩門俱攝」兩種未聞之益，接下來說明「或聞善惡之行齊歸」的未聞之益。釋尊在《觀經》中品下生文，引入「自行孝養、行世仁慈」(有別修三福之「孝養父母」)的世俗善人，臨終遇善，聞說阿彌陀佛及國土樂事，即生西方。
至下品下生文，此世俗惡人沒有佛法和世俗兩種善根，同樣地臨終遇善，教他稱「南無阿彌陀佛」；此人如是至心，令聲不絕，稱「南無阿彌陀佛」，便具足十念，即蒙金蓮來迎生西。此說明彌陀本願名號功德力救度的淨土法門是平等的；不問罪福多少，只要一心專稱佛名，善惡齊歸。
説三心，將果益說在上上品；說念佛，將攝機說在下下品
又，「或聞西方淨土對目非遠」，事緣釋尊告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀」，所以，一般人以為殊勝的西方淨土必然很遙遠 ，所以釋尊補充說：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國，淨業(三福)成者。我今為汝，廣說眾譬。」
阿彌陀佛為什麼去此不遠？專念佛名的人與阿彌陀佛有「近緣」，云：「眾生願見佛，佛即應念現在目前」，所以，念佛人在命終時，一念頃即得往生淨土，可知極樂世界遠在天邊，近在眼前。何謂「廣說眾譬」？廣說定散二善，引導定、散二機統統歸入真實的念佛一門是也。
還有，釋尊把往生的果益說在在《觀經》上品上生文，云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生」，卻把往生的行法說在下品下生文，云：「具足十念，稱南無阿彌陀佛；如是至心，令聲不絕」，何以故？説明念佛往生的淨土法門易行、殊勝！
念佛是最上妙法，下下根機都能救，說明一切根機都得救矣。任何人只要辨定三心正因，念佛正行，至心稱念，即便往生！故此「或聞一生專精決志，永與生死分流」，也是未聞之益。得聞者心生歡喜 (喜忍)，歎未曾有，豁然大悟(悟忍)，逮無生忍 (信忍)！
凡夫只要得聞而起信，即能得利受益，說明佛力救度，以凡夫為本
佛法無人說，雖智不能解。淨土法門是佛力救度的法門，唯佛能知，唯佛能説！所以，若人聞說阿彌陀佛名號，應當生信，得聞未聞之法是稀有；即得未聞之益是難得，如《無量壽經》的「破地獄」偈：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
釋尊曾說：「善知識是成佛得道的全部因緣」。《觀經》下輩生文強調「愚惡凡夫」必須臨終遇善知識，為說妙法，只要得聞阿彌陀佛及國土樂事，四十八願等，即得往生西方。釋尊是第一位淨土法門的善知識，後之來者，便是「自信教人信」的善知識了！
為什麼凡夫只要得聞，心生歡喜，歎未曾有，就能得利、受益呢？佛教說：人們起信有「三量」，即現量、比量和聖言量。很多人只相信現在面前所見所聞，即「現量」；凡夫心多濁亂，對佛法恐怕理深解微，不解義趣，故「比量」起信者少；凡夫不乏忠言逆耳者，難起信於「聖言量」。
佛力救度的淨土法門是以凡夫為本，所以釋尊以「指方立相」的方法來表述，讓更多人眼見耳聞，才能知道、相信；特別是阿彌陀佛四十八願，大部份是「聞我名號」而令眾生得益，如上述的「破地獄」偈，目的就是讓更多人信受，易得往生。
