香港三大古刹之一，已有六百多年歷史的凌雲寺在兩年前建造了一座全新山門，取代了過往古老的石門，讓人眼前一亮。新的山門上寫有一副對聯，是為：
動靜一如不離阿蘭若處
圓通自在終歸無所得心
今天筆者試試與諸君讀者一起參參這副對聯的意思。首先，我們看看幾組充滿禪意的片語。
「動靜一如」
假若我們在行住坐臥都不被境界所轉，不被妄想所干擾，這就是「定」。定力就是動靜一如。動的時候，不被境界所轉，這就是靜。靜的時候，不被妄想所擾，這就是動。正所謂「動不礙靜，靜不礙動；動就是靜，靜就是動，動靜不二」。動與靜，不需強加分別，動如靜，靜如動，動到極點又該靜了，靜到極點又該動了，兩者其實沒有甚麼分別，都是一個根源，動靜不二，這樣的功夫打成一片，「定」就會現前了。所以說，動靜一如才是真定。靜生智，定生慧，言下之意，只有當一個人心靈沉靜，心無掛罣，定力才能強大，智慧也會由此而來。
我們在無量劫以來，就有很多障礙，所以一天到晚煩煩惱惱，妄念紛繁，心裏總是不平安。制心一處，就是把心專注在一處，心就不散、不亂，一心不亂，動靜一如，才是真定，才能生出無量智慧，效果就很不可思議。
「阿蘭若處」
「阿蘭若」源自梵語araṇya，原意指森林，引申為「寂靜處；空淨處」的意思。《大智度論》曰：「是故受阿蘭若法……遠離者，最近三里，能遠益善。」《佛說十二頭陀經》曰：「阿蘭若處，十方諸佛皆共讚歎，無量功德皆由此生。」
由此可見，「阿蘭若」是指遠離喧鬧的寂靜之處，很多時是指山間或森林。自古以來，高僧大德都是把寺院建於「阿蘭若處」，此乃寂靜之處，有利於修行，所以，「阿蘭若處」也成為了僧人所居住寺院的代稱。
「圓通自在」
佛法修行有八萬四千法門，《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來修，而觀世音菩薩就用耳根來修。《楞嚴經》中的「耳根圓通」，是一種通過內在音、內在光來修禪定以求得自在，進入至高無上、清淨妙樂的寂滅境界的方法，那是一種觀音法門。
「無所得心」
佛法的體驗該從何所得？這是每個學佛的人都必然關心的問題。南懷瑾先生說過：
「你們以有所求之心而來，求個甚麼呢？無非求菩薩保佑、靠他力加被，希望自己得益罷了。這種觀念，同做生意、求名求利的觀念沒有兩樣，等於找個富貴人家作為靠山，賴其權勢討些便宜而已。這絕不是真正學佛所應有的心態。這是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找個上帝也好，覓個佛陀也罷，都在尋找一個對我有利的物件，就好象做生意謀利生財一樣，自己有了煩惱和痛苦、畏生死、怕困難，萬事解決不了，便想把一切交給另外一個超越的力量來承擔，大家試想想看，這是真正的佛法嗎？佛法會是這樣嗎？！再說你念佛想往生西方，往生西方又所為何來？只因佛說西方有個極樂世界，阿彌陀佛在那裏成佛了，而我們這個世界上的人，智慧不夠，根基淺，業力重，你發願死後往生彼處留學，將來可明心見性，成就菩提。但那是個方便法門，往生後仍有大事在啊！千萬不可以錯認那是學佛的終點。」
因此，佛法的體驗，是以「無所得心」來修證。如果以有所求之心求清淨無為之果，以有所得之心求無所得之法，只會更遠離佛法，與佛法背道而馳。「如果有求就有得，那是邪道，」南懷瑾先生又說，「而道是要自己心中一無所求，無所處，就是這個道理。」
佛法並不是向外面求來的，而是一個人自己內在的本來面目。所謂「無所得心」，唯有智者內證，諸法無我，心無所住，心裏沒有任何可以駐足那些人間貪嗔癡之處，那便能踏上驗證佛法之路了。
筆者孤陋寡聞，學力尚淺，以上註解或有疏漏之處，惟願藉此抛磚引玉，敬希讀者、專家不吝指正，以匡不逮。
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