去年底，我曾在佛門網寫過一篇題為「信、願、行三資糧是往生淨土的條件嗎？」的文章，今欲就「信、願、行三資糧」再討論之。
從第十八願的整體來解讀「信、願、行」三資糧
很多佛弟子都知道，信、願、行是往生淨土的「三資糧」。但有多少佛弟子知道，任何人只要具足信願行者可以往生，出自何經何典？若不知其岀處，那信是信什麼、願是願什麼、行是行甚麼，當然也不清楚，只有道聽途說，人云亦云，或憑自意推想，又若欲得三資糧求生淨土，猶如煮沙成飯，恐是一場虛夢！
任何人具足信願行者可以往生淨土，是出自《無量壽經》的阿彌陀佛第十八願，願文云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂[信]，欲生我國[願]，乃至十念 [行]，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
這個願是阿彌陀佛是根本大願。意思是：若我法藏菩薩成佛的時候，十方世界的眾生（任何眾生），只要真心相信我此願的承諾 （至心信）、樂意接受我此願的承諾（樂），願意生在我的國土，短在臨終時聞我的名號而只能稱念十聲，長至盡一生形壽，隨分隨力地稱念我的名號，這樣的人如果不能往生，我就誓不成佛。但是造五逆罪及謗法罪的人除外。
由此可知，信是真心相信阿彌陀佛在此願的承諾，以稱念其名號的行法，得生彌陀淨土；願是真心願意以稱念其名號的行法，得生彌陀淨土；行亦是真心相信、願意以稱念其名號的行法。信願既具，無行不成。從此我們只要「一向專稱彌陀佛名」，阿彌陀佛即履行此願的承諾，保證我們得往生。
可是，一般人的理解，以為信是我要相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛；願是我要發願往生極樂世界；行是我要修行念佛，至少念十聲。以上信、願、行三者，似有次第感，如蕅益大師云：以信啟願，以願導行。
就行立信──醫生與病人之喻
但以第十八願整體來說，信、願、行三個方面，前後互相呼應。試舉醫生與病人，一個病危，乃至垂死的人，他相信有好醫院、有大醫生，有萬靈藥，但他不願接受醫生的藥物治療，可見他相信的一切都是「不真」的。如果真的相信有大醫生，怎會不願意到醫院接受治療呢？如果真的相信有萬靈藥，怎會不願意服藥物呢？
反過來說，如果這個人願意到醫院接受治療，及願意服藥物，他會不相信這間醫院、醫生和萬靈藥嗎？如果不相信，怎麼可能願意去醫院、見醫生、服藥物呢？所以，願本身客觀上已包含信。
那麼行呢？他常常服萬靈藥 （「南無阿彌陀佛」 是阿伽陀藥，能治愈一切身心病苦），不是已經包含了信和願嗎？何解？他都已經在念佛、想去往生了，誰說他對醫院、醫生和萬靈藥沒有信心、沒有病癒的願望呢？
當然，對於一些不知道自己有生死病的人、或自知有此病而不願求大醫生，企圖用其他方法解決的人，我們還要強調「信」有大醫生、「願」往好醫院為「前方便」，但當知其人若已一直服藥求癒，大家就不用糾結在「信和疑」、「願不願」的問題上，因為「信」有大醫生或「願」往好醫院並不可以治癒病苦，而是藥──阿伽陀藥，「南無阿彌陀佛」是也！如《觀經》云：「稱佛名故，除生死罪，我來迎汝！」
「言阿彌陀佛者，即是其行」是甚麼意思呢？
善導大師釋第十八願，只言：「若我得佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」沒有分開信、願、行的。
善導大師釋六字名號，亦言：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之意；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。可知信、 願、行三資糧都在六字名號之內，而且具足！」
「言阿彌陀佛者，即是其行」是甚麼意思呢？簡單來說，是以佛修成的功德，成為自己的功德。何以故？我沒有修行，但阿彌陀佛是我的修行，為我修行，迴施一切功德給我！
阿彌陀佛以甚麼方法迴施一切功德給我們？善導大師云：「以光明名號，攝化十方。」我們只要稱念這句「南無阿彌陀佛」，就能全攝佛信、佛願、佛行成我的信、 願、行。「三資糧」具足在六字名號之內，而不是往生條件，更不是我們的「責任」！有甚麼任務由我來負責呢？
一向專念六字名號，自然具足信願行
念佛是最殊勝的「修行」，因為念佛本來就是佛功德迴施、佛力自然保佑、護念、加持、救度，無行而行，不求自得。有緣往生人念佛，只是順阿彌陀佛所願而作出回應，「自然之所牽」到極樂世界去，「自致不退轉」的菩薩地。
阿彌陀佛現以酬因之身，一力承擔一向稱念其名號的眾生，必得往生。故善導大師云：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
有緣往生人雖然在念佛，所需「資糧」不是我們憑自己修行工夫累積下來，直至某一天、某一世「具足」才可得生，而是憑阿彌陀佛透過其「光明名號」，任由我們即時攝取的功德而來的。正因有第十八願，名號具足信願行，淨土法門是「三根普被」，佛迴施功德故。
如淨宗法師說：「阿彌陀佛即是其行」，說明六字名號本身的功能、功德，就是我們的修行。所以，念佛的人，沒有修行，也有修行，沒有信願，也有信願，信願行都在六字名號裏邊，離開六字名號，沒有信願行，一向專念六字名號，自然具足信願行。
