出家人久居郊野，為甚麼不覺得煩悶？因為他們另有積極的一面。一般人在這個環境之下，不知找些甚麼工作，終日無所事事。但有些佛教徒卻忙得沒有剃髮與剪指甲時間。他們晚上十時養息，中夜醒時仍要起身用功，困時再睡，凌晨四時起床早課，早粥之後或拜佛、或誦經、或念佛、或參禪。總之，目標在於了生脫死，跳出三界，必須勇猛精進，因而終日沒有空餘時間。正如唐代洞山良价禪師所謂︰「此身不向今生度，更向何生度此身。」由於精神有所寄託，所以雖居深山數十年，亦不覺寂寞。
山居的佛教徒，尚且不能說他們是消極；那些住在市區裏，忙於興辦教育、文化、醫院、安老院、慈幼院，講經說法，度人行十善，以利生為事業，弘法是家務的人，能說他們是消極嗎？雖然有少數人，應酬超度佛事，也因佛教徒需求，想藉誦經功德，使親人眷屬，消災免難，增福延壽。更有非佛教徒，由於住宅災禍迭次發生，或鬼怪作祟。如某年政府運輸署，以及跑馬場鬧鬼，亦時有恭請高
僧前往誦經，為其解怨釋結，縱未能盡化戾氣為祥和，當念經後，也可令其有所安慰。由此看來，縱然是應酬僧，對世人也有莫大裨益。
世俗人絕大多數要男婚女嫁，生兒育女，迫不得已而去披星戴月，謀求生計，如不積極，衣食住行便成問題。但對於吃齋念佛，打坐參禪，了生脫死，那就不感興趣了，偶有空暇，也要以看電影與打麻雀為消遣。總之，他們的積極是在物質方面，而在修心養性方面，肯定是消極的。
出家人既不要男婚女嫁，當然就不會生兒育女，全無家庭累贅，五代後梁布袋和尚所謂︰「一缽千家飯，孤身萬里遊。」古德又云︰「見到山門就是家。」食住不成問題，衣以百衲，行以步替，衣食住行，均已解決，試問還要為誰人忙碌？為誰人憂愁？因此不必積極的去追求物質，始被誤解為消極。
出家人，要出三界家，要了脫生死，行起來實在不易，由於我人從無始來，七情六欲，習染已深，並非一朝一夕可斷，雖難斷也要斷，誠如一人與萬人敵。如《華嚴經》卷二十九〈普賢行願品〉所謂：「難行能行，難忍能忍。」講了生死，談何容易？道心稍有不堅，即墮入五欲坑。
出家人除嚴守小乘戒二百五十條，大乘戒十重四十八輕外，還有三千威儀，八萬細行，如果不積極地去受持，則了生脫死與你無分。唐代道欽禪師云︰「出家乃大丈夫之事，非將相所能為。」即此義也。
世人往往喜說出家人有毛病，事實上，僧侶仍是博地凡夫，正在學習聖賢的行徑，能學多少就算多少，等於小兒才學行路，站起腳來，一定會東倒西歪，誰敢保證他們不出毛病，假使真的學到無毛病時，那就成了聖人。六祖惠能大師云︰「若真修道人，不見世間過，若見他人非，
自非卻是左。」意思是說，見到他人之過，即是自己
之非，若要作個真正有學養之人，應當時常檢討自己才是。
出家人也分兩部分，一部分人住在深山古廟，埋頭苦修，或打坐參禪，或誦經念佛，如此不能說他們是消極避世。比如一些讀書人，首先要培育和充實自己的學問，將來一旦學成之後，始能為社會服務。出家人也是如此，住在深山苦修，一旦有所成就時，就要下山弘法利生。舉例就有香港的聖一法師、妙蓮法師，台灣有印順法師、聖嚴法師，早年在深山閉關苦修多年，現今已經下山深入社會，講經說法，正在實踐「利生為事業，弘法是家務」的菩薩事業。
另有一部分出家人精通佛法，不住深山苦修，發願先度化眾生。佛經有說︰「自己未度，能度人者，菩薩發心。」因此創辦教育，興建醫院，發揚文化，建安老院，演講佛法，度人持五戒，修十善，淨化社會，移風易俗，提倡人間淨土，終日忙的不可開交。如洗塵法師創辦了多間佛教學校，妙法寺舉辦了將近二十年的八關齋戒及短期出家，這都是洗塵法師之力，因為妙法寺就是他老人家一手創建的，你們見到妙法寺這樣宏大，就會想象到洗塵法師的氣魄如何偉大了。可惜法師已經辛苦得累倒了，若不然，洗塵法師在這十年中，能為佛教創造更多事業，香港佛教的發展當不僅此而已，可能遠超現在的興盛。
要弘揚佛法真是匹夫有責，從洗塵法師的成功，我可確信，祇要有大願力，有大行力，有大才智，一定可以把香港佛教振興起來，三寶弟子，能不發願，能不發奮，努力求上進嗎？
