（續上期）

世間一切的現象，也就是說，我們所見到的一切現象的呈現，全部都是因和緣相互依存而產生的。因此，得到快樂的果是依靠善的因，而遭受痛苦和遇到困難的果是依靠不善惡行的因。正確地明白因果業報的道理，並且對此道理生起確信，以及從你的內心深處生起信心，這就是世間正見。再者，當我們對這見解已經生起信心，然後我們切切實實地在日常生活中捨棄如毒藥般的不善惡行，即使只是一個微小的善行，若能夠自然如法地在你的人生法規中真正地實踐而行，那麼，你就已經令這種世間正見修成你的習慣了。

出世間正見的禪修是︰

從無始以來，我們由於不明白世間萬物存在的真實模式，即是深奧的空性，我們流浪於三界輪迴中。因為我們對此沒有認識，我們被貪、嗔、痴這些煩惱的力量所控制，於是便累積了業報。直至現在，因為我們對此仍未明白，所以我們仍然流浪於三界輪迴中。愚痴是非常能夠蒙蔽我們的一樣東西，對此，我們要生起確信。

我們要重覆聽聞具德上師的教法，這些上師教導我們從無始以來，所有現象的本質是深奧的空性和無我。反覆閱讀有關深奧的空性的經教和論著，對於深奧的空性義理，要重覆地透過正確的理路去分析，要令自己如法地對空性之義獲得定解。如此得到定解後，你便應該修持禪修。為了修持有關深奧的空性的禪修，在開始的時候，非常重要的是要去一個與外界隔離的地方。隔離自己在一個不是城市的地方、一個沒有世人繁忙的地方、一個沒有太多聲音和噪音的地方。

雖然身體是住於一個靜地，但如果心追逐著貪、嗔、痴的妄念，思維着過去、現在、未來的事，妄念失去控制，無法修深奧空性時，便應該不要被那三時等一切妄念控制，而實修深奧的空性。同樣，禪修空性是不會來得簡單容易的，這是因為我們的心，從無始以來直到現在，我們從沒有片刻思維過空性的意思，即使一秒也沒有思維過，這個被蒙蔽和瘋掉了的心從來沒有這樣去禪修空性的經驗。為了明白萬法真實存在的模式，我們通過修持遁序漸進的禪修，但是在剛剛開始的時侯是極度困難的。不過其實不只是禪修，無論進行世間的任何活動，在開始的時侯都是不容易的。例如，如果你想學習駕駛汽車，起初的時候是非常困難的，但是如果逐步地去學習，便會變得越來越容易。同樣，對於深奧的空性我們需要進行禪修熟練之並使之成為習慣。為了要在心中正確地生起一個對空性的無上見解，即使我們已經養成禪修的習慣，但如果我們缺乏了繫止於一境的止的禪修，正確的見解是無法生起的。既然如此，為了能夠把心集中專注於一對象上，有很多止的禪修的種類，例如有所緣境和無所緣境的止的禪修。

在開始的時候，在一個隔離的地方，放鬆你的身心，在實際修持方面，盡力把你的心專注於一尊佛像或一幅佛的法相上，或如藍色的花上。身體的姿勢也是非常重要的，最好採用跏趺坐，但如果未能夠的話可採用半跏趺坐。挺直你的脊椎，像一支箭般，頭部向前微俯，雙手結禪定印放於大腿上，兩肩平張，舌尖輕觸上顎，嘴唇自然地放鬆，眼睛微微張開。這毗盧七支的坐姿是非常重要的，因為如果身體保持筆直，脈也筆直暢通，氣便暢通地運行，這對於靜止我們的心是有非常大的利益的。所以，身體的姿勢是極為重要的。當身體姿勢擺放好之後，首先，我們需要集中於一件物件上去進行禪修，如我之前所述，以一尊佛像、一幅佛的法相、或如藍色的花作為對象，把心和眼睛繫止於那件物件上，把注意力只集中於那件物件上修持禪修，反覆如是地禪修，你的心不需要繃得太緊，相反，把你的心放鬆。此外，心如果昏昏欲睡，要鼓勵心向上，提起一點正念。

這樣反覆如是地禪修，集中專注於一件物件上，在繃緊與放鬆之間根據自己的需要而取一個平衡，這項止的禪修是極為重要的。

「見、修、行、果」開示系列為堪布格桑尼瑪2016 年 9 月 5 日於隆德寺講授。堪布格桑尼瑪為現任印度錫金隆德寺那瀾陀高級佛學院院長。
 

（待續）