第十八願願文的「三資糧」──信、願、行
坊間的淨土講座，多以「往生淨土的條件」為題，但我們可曾想過，從阿彌陀佛那邊來看，若然我們要往生彌陀淨土，以阿彌陀佛「普濟諸貧苦」的大悲心和「廣施功德寶」的功德力，會不會真的向我們開出甚麼「條件」，才願意救度我們，接受我們得生其淨土呢？
我覺得這個問題很尶尬，好像要跟阿彌陀佛討價還價。阿彌陀是佛，是大施主，救濟貧苦；若要計較，理應越貧苦者，受惠則越多才對，總不會向受施者開出一些高不可攀的門檻，排拒那些極待救援的人。如此這般，若然我們在計較自己，豈不是自己提出「條件」，局限自己往生的機會？
很多佛教徒，特別是修學淨土法門的人都認為：若要往生阿彌陀佛的極樂淨土，必須要具足信、願、行「三資糧」。依阿彌陀佛的第十八願願文，一致公認「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行，並公認為信、願、行是往生淨土必需的「三資糧」。問題是要我們付出代價、自備的條件，還是阿彌陀佛為我們付出，無償地贈送的大禮呢？
阿彌陀佛攝諸眾生的救度也是無條件的
且看《觀經》在下品下生文，釋迦世尊怎樣演譯彌陀世尊的第十八願？云：如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。
何謂「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」？如此五逆十惡，具諸不善的愚人，為苦所逼，來不及生起意業念佛，憶佛念佛也來不及，此人何曾自己心生甚麼信心呢？連憶想念佛的心都不能生起！
又，如此五逆十惡，具諸不善的愚人，臨命終時，地獄之火迫近眉睫，死路一條；在別無他選的情況下，為勢所逼，只隨順善知識所指示，稱念「南無阿彌陀佛」。此人何曾自己發起甚麼願生心嗎？連自己將會去那裏也不清楚！
此境況猶如一個溺水幾乎沒頂的人見到有人拋下繩索和浮木，在求存保命的本能驅動下，作出自然的反應。阿彌陀佛還發大悲，猶如投放浮木的人，有沒有向垂死無助的人開出甚麼「條件」，才施以援手呢？只要他自己不抗拒，或不自設障礙，任由阿彌陀佛救度即可！
阿彌陀佛會否說：你們要真的要相信浮木 (彌陀名號) 可以救你一命，我才救你嗎！？又如：你們要懇切地願意解決脫離生死苦海，我才拋下繩索和浮木給你啊！？這是不合理的，也對阿彌陀佛不公平！
凡夫或許指指點點，認為阿彌陀佛應該救這人、不救那人，但《觀經》云：佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。無緣者，就是無條件！攝者，攝取也。從阿彌陀佛來說，就是「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨」。從念佛往生者來說，就是得「攝生」的增上利益因緣（增上緣），因此阿彌陀佛的救度和攝生是無條件的。
法藏菩薩的成佛目的，不為甚麼，只為十方眾生可以直接往生其淨土，如第十八願所言。願文中「乃至十念」，就是不管怎麼樣，一切歸於稱名念佛！
「乃至」體現彌陀悲心是徹底的，智力是無礙的，無一眾生不能被救
或許有佛門中人認為：此等下品下生的愚惡之人，必定宿世善根深厚，才會臨終遇善，又能生起信心，念佛願生，我就沒有這樣大福德因緣。但是回想一下，我等凡夫不待臨終，已經遇善知識，種種安慰，為說「彌陀攝生」的妙法，教令念佛，我們也可以當下生起信心，一向專稱這句「南無阿彌陀佛」，即便往生，必得往生。那麼，我們的宿世善根豈不是更深、福德因緣豈不是更大！
其實，釋迦世尊在下品下生文演譯彌陀世尊的第十八願，尤其是願文中「乃至」兩個字，充份體現阿彌陀佛大悲心是徹底的，又和阿彌陀佛功德力是無礙的，無一眾生不能被救。
《觀經》的三輩生想文，由上品上生之機說起，乃至下品下生之機；又是平生已遇善聞法的人，乃至臨終才遇善聞法的人；是上盡一形的勵行者，乃至臨終一念的無功者，全部皆被平等救度，念佛得生，所以，第十八願是三根普被的「念佛得生願」。
至於第十八願的信、願、行方面，根據善導大師在《觀經四帖疏》云：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。
因此，這句「南無阿彌陀佛」已具足信、願、行。何謂「阿彌陀佛者，即是其行」？所謂「名即法」，阿彌陀佛兆載永劫，積植無量無邊菩薩行，以真實的、無量無邊的、不可思議的名號功德，迴施給念佛眾生的，是阿彌陀佛為念佛眾生修行的功德，而非念佛眾生自己加行所得。
由此可見，乘第十八願念佛得生者所具足的信、願、行，是阿彌陀佛早已為他們準備妥當的「三資糧」，存入在這句光明名號之內，遍照十方世界，無所障礙，不設條件限制，任由念佛往生人攝取不捨，即得往生。所以，信、願、行並不是眾生往生淨土的條件，而是阿彌陀佛送給眾生的大禮！
