口述：法光法師 

筆錄：陳芷涵

編按：二零一八年四月，法光法師在香港佛法中心開示，談到年輕時學佛的心路歷程，同時感恩當時曾給法師幫助的張如觀居士。法師從初學佛即信願深廣，並且一直堅持至今，給我們很大鼓勵。法師在文末一再強調張居士的「願力」，一直沒消散，一直推動著他的後代。感謝香港佛法中心授權佛門網轉載。標題為佛門網編輯所加。

今天早上我們特別歡迎從新加坡遠道而來的兩位信徒，張三春和毅宏。剛好他們來到，我想藉此機會，給大家介紹他們的父親，張如觀居士，同時分享我年輕時學佛的一些心路歷程。

他們的父親沒來，因為已經歸西很多年了，但是他的故事很感人。我第一次認識他，是我在去斯里蘭卡之前，在印度那爛陀大學讀書的時候。古那爛陀大學當然已經不存在了，但在其附近有間那爛陀學院。我的梵文最初大部分是在那邊學的。當時他們的父親帶著兒女去朝聖，那是我們第一次見面，就感覺到他非常的真誠。那時我住在一間名為「中華佛寺」的小廟，在那爛陀村的村口；過著很儉樸的生活。那時我已下了決心，要學好梵、巴（利）文，深入經藏，以期日後能作出一些貢獻，令佛法發揚光大。這當中有一些自己難忘的心路歷程。

我年青時非常富於理想，最初感覺到「學問是學佛的障礙」；既然已出家學道，就要放下一切，不應再讀書，鑽研佛學。但後來看到一些刊物、書籍等，介紹一些西方傳教士，特別是幾位天主教的神父：一位是 Louis de La Vallée-Poussin，是比利時人。他的老師是Sylvain Lévi，是法國人；他的學生Étienne Lamotte， 是比利時人 。這幾個人讓我開始了解到，原來他們雖是天主教神父， 終其一生卻致力於佛學研究，而且有輝煌的成就。到今天為止，在全球的佛學界來說，他們還是極有權威，少有佛教學者能超越他們的。

他們身為「異教」的傳教士，卻在佛法中找到意義，在佛學教理、歷史、語言上，幫我們佛子解決了很多難題，作出莫大的貢獻。原來他們都有文學博士、哲學博士、教授等名銜。 他們全部精通佛典語言——像梵文、巴利文、藏文、日文、漢文。後來更加深入漢系的佛典。譬如Poussin， 花了二十年去研究玄奘法師所譯的 《俱舍論》；比對真諦、藏譯等，把它翻成法文。到今天為止，這部翻譯可以說是最有權威性、最好的。要研究毘曇學、俱舍學的學者，這本書是必備的參考，做為依據。除此之外，他還花了十二年去研究玄奘法師糅合眾論師所釋而著的《成唯識論》，並翻譯成法文。此書是中國佛教最寶貴的佛典之一。最初西方學者能接觸到奘譯的《大毘婆沙論》，主要也是他的功勞。從他傳出來的後，西方才知道，原來漢譯的《大毘婆沙論》如此寶貴。他雖然沒有將整部的《大毘婆沙論》翻出來—— 因這部論是很大部的，共有二百卷——但裏面很多重要的部分，他已經都翻譯成法文了；特別是他發表的Documents d’Abhidharma，是 《大毘婆沙論》 的選譯；我看到後非常感動。

Poussin的學生Lamotte，把《攝大乘論》、《解深密經》、《大乘成業論》等幾部重要的聖典，比對漢譯及藏譯，翻譯成法文。從這些翻譯裏所附加的極其大量的註腳中，就可以看出他們佛學知識的淵博。他們的研究涵蓋整個佛教，能引經據典，出處包括巴利文經典、梵文經典、漢文經典、藏文經典。還有從玄奘法師的弟子的註解，譬如普光、窺基等。我不禁萬分慚愧：這些竟然不是我們佛教徒做的，而是外國人又是異教徒對佛學所作的貢獻！非常難得——深深地感動了我。更使我體會到今後我作為佛子的使命：我發願要從新振作起來，為弘揚佛學而認真鑽研佛學。於是思考如何開始。

恨不得一星期之內就成佛！

剛才說過，年輕時的我是很富於理想的。那時真的覺得通通都要放下，不要學習了；恨不得一星期之內就成佛了⋯⋯所以當這樣的情緒到了頂點時，我就決定非出家不可——其他的一切對我來說都沒意義了。出家後，我回到了馬來西亞、新加坡。當然我不敢說，那裏當時沒有高僧大德。主要也許是因為當時還年輕，思想不夠成熟，感覺到真正有修行又有佛學修養的導師，很難找到。後來看到美國金山寺出版的《金剛菩提海》，執筆者主要是美國人及一群台灣的佛教徒一起合作寫出來的；內容談到他們如何在金山寺修行。我了解到那些美國人—— 他們這麼有學問，這麼年輕有為，很多出自良好家庭背景，擁有碩士、博士學位——毅然出家，跟隨著宣化上人學佛。導師一句英文都不懂，為了跟他師學習，所以他們要學習中文。他們非常聰敏，學習看中文的經典、學習誦中文的經。看到他們在雜誌中的記載、描述，對導師的讚歎，都可以深深的感受到他們的真誠。所以我就發願一定要到美國去。當然很多人勸我不要去，說「您太天真了，您只是看到外表……」等等；講了很多。我想可能他們與宣化上人的思想有所不同，才不鼓勵我去。但我決心要去，於是就辦了相關的手續，飛往舊金山。

在宣化上人那裏呆了大約八個月，跟他們一起修行。他們日中一食，沒有早餐。每天三點多起床；如果睡過頭了會有人敲門叫您起床。四點上大殿，喝杯水或茶就開始禪坐了，每個小時經行、禪坐、經行……這樣一整個早上，到十點是上供。吃完一天中的一餐，經行唸《大悲咒》108遍後，再繼續禪修，直到下午，各人有各人的工作。我是參加翻譯的。他們美國人很聰明，除了在漢文學習方面有所成就之外，也學習如何修繕寺廟。廟本身是人家不要的倉庫，很便宜的買下，找外面的技術人員來修理、裝修。在這過程中，他們向裝修工人學習，工人走了，他們就可以自己來裝修了。所以他們修行與各方面的學習，都極其真誠精進。當寺廟大門一關上，就變成另一個世界，沒有人外出。

當時我還有點反叛。因為我在圖書館裏所看到的資料，想進一步了解西方傳教士們是如何學習，如何精通這麼多國的語言，又能在佛學上如此出人頭地。我知道柏克萊大學有幾位佛學專家，包括Lancaster和Jaini 教授。最近我在香港大學演講時，提到年輕時曾參學於金山寺，剛好Lancaster 教授就坐在台下；我還開玩笑，說他可以做見證。我年輕時就找過他，跟他談起我重新深入佛學的決心。我當時如此求學心切，金山寺卻又如此嚴格，真逃避不了內心的矛盾。很不容易，才獲准外出到柏克萊大學幾趟。

「學佛而佛學」、「佛學而學佛」，要把兩方面圓融

但回想起來，在金山寺那段苦修的時期，對我來說也是非常有意義的；也可以說是我人生一個非常寶貴的體驗。在我參與翻譯任務的期間，我有時還有機會在圖書館裏看佛經、佛學論著，以及一些佛教刊物。了解到剛才我提到的那幾位神父，目睹他們在佛學領域裏的偉大成就。所以當時我就把他們當成我學習的典範。我也同時體會到：研究佛學，研究一個宗教的哲理，不一定要像那些「純學者」那樣的只為研究學問而研究；您絕對可以保有原來的宗教情趣。人家異教士都可以，為甚麼佛教出家人就不可以呢？最主是看您內心有沒有真誠與足夠的信願。您的方向決定了，有了定向座標，再多的學問研究，也不會動搖你的學佛心。因你是以「修行」為目的而學問的。從那時候開始，我認識到要「學佛而佛學」、「佛學而學佛」，把兩方面圓融起來。

後來因為當年年輕，有很多自己的想法及理想，所以覺得那邊的方式未必適合我。但到今天為止，還是心存感恩及讚歎他們，儘管我們想法有點不同。我感覺第一、好像釋迦牟尼佛的修行不是極端「苦行」；第二、我既已想好好鑽研佛學了，而在那裏看來沒機會，所以我就想離開那地方。宣化上人對我很慈愛。他說：「整個僧團裡只有您一位中國人，希望您能留下來。」後來我還是離開了到洛杉磯的另一個地方。

那個地方共有三個單位。一個是「國際佛教禪修中心」（International Buddhist Meditation Centre），另有一所「東方學院」（College of Oriental Studies），後來改稱為「東方大學」（University of Oriental Studies），現在又改成「佛法大學」（Buddha Dharma University）我在那裏學習過。我住在另一單位「越南寺」。在那裏，我與越南的佛教徒有很好的緣份；他們很照顧、愛戴、支持我。當年，年輕、富於理想的我，是如何知道他們的呢？我是在金山寺的圖書館看到他們的消息的，並了解到「越南寺」的方丈釋天恩法師曾留學日本，並拿到佛學博士學位。

天恩法師和諧可親，非常慈悲。我不認識他們，也沒人介紹。當時身邊只剩下美金兩、三百塊。而我就這麼樣去了，膽子真大。

「東方學院」有位頗有名氣的學者，叫Leo M. Pruden。我聽過他的兩門課；「印度佛教史」和 「俱舍論」；也從他學到了不少西方的治學方法論。當時他已開始將Poussin的法譯《俱舍論》譯為英文；邊譯邊講。由於我一直都關注著印順導師的著作，深受啟發；有時聽Pruden教授講課，覺得有點不太順耳，就引用導師所說，與他爭論。想起來實在應該慚愧。 

我到了「越南寺」，跟天恩法師頂禮後，就率直地自我介紹並把我的心願告訴了他。他很慈悲。但美國人是很務實的；入境隨俗，所以他也很務實。他說：「我們可以給您掛單，但是我們沒有房間。」他自己的徒弟每個都要繳租金；但我繳不起錢。我說：我可以睡在佛殿的地毯上。他說可以；但冬天到來後怎麼辦？我說，到時才算吧！就這樣開始。

在天恩法師的領導下，那些越南的信徒既虔誠，又有悲心。他們看到我這樣，一些越南難民們常買東西給我——我要看甚麼書、字典，他們就想辦法去找；也常煮點麵、飯，給我吃。還有「彌陀寺」是整個學院的一部分，他們也煮東西給我吃，還供養我。否則我無法生存。我沒外出，所以也沒花甚麼錢。那時真的非常富有理想，很有勇氣。

現在回想起來，當時得到的熏習是非常寶貴的。今天我感到很慚愧；因我相對上很懈怠。那時候真的甚麼都不想，只想成佛；真的要好好學習，深入佛法，希望有日能像那些天主教神父那樣「深入經藏」。

後來天恩法師也很看重我。他們週日就像我們現在這樣，有念誦、開示。他都會讓我用英語講幾句話。由於他們的德行與慈悲，大概覺得這個年輕有為的法師，頗有學問、很真誠，所以很看重我。

洛杉磯有一間中國人的佛寺，好像叫做「圓覺寺」，是一位香港的比丘尼文珠法師主持的——很多年後，我在志蓮淨苑再見到她。天恩法師每週都會到那邊去開示。但他不懂得中文，需依賴一位居士來翻譯。後來天恩法師知道我是華人，懂得中文，就帶著我去幫他翻譯。當時我的腦筋比較好，很靈活；天恩法師講的，我無須記錄就可以直接翻出。大家都表示很滿意。天恩法師很高興我住在「越南寺」。他跟我說：「您不要離開這裏。如果您想讀博士，繼續深造的話，可以在這裏讀。」 文珠法師也同樣很鼓勵我，表示樂意支持我深造。

下決心要到佛陀走過的地方

但當時我已下了很大的決心，要到印度去。天恩法師跟我說：「您不要走，我跟您辦綠卡。」我說：「不要，我一定要到佛陀住過的地方，佛陀腳走過的地方，也就是印度。」因為我知道印度有個「那爛陀學院」，在那邊可以學習梵文、巴利文及佛學。最後他們也成就了我。文珠法師給了我大約三千美金；越南的信徒們幫我買機票， 還有我的行李箱等等。我就這樣到印度求學去了。這是我年輕的時候，生命中很快樂、很有意義的旅程。今天這些歷程對我的生命來說是很珍貴的體驗。現在很慚愧，不能像當年那樣精進。當年的信願是很深、很廣的。

在印度那爛陀學院讀書時的生活，可以說是非常困苦。「中華佛寺」很窮。當時中國籍的老法師已經不在了。寺裏只有一位老撾籍的法師，很老實、真誠，在學院念博士。我跟他一起住，生活非常簡樸、清苦。他們在寺院裏種點菜；木瓜也用來做菜。因為住在中國寺，他也一起吃素。

這所現代的那爛陀學院，最初十多年，程度非常高，因此馳名國際。很可惜我去的時候， 種種原因下，它的水準已經一落千丈。之前如創校的J Kashyap長老／教授、S Mookerjee教授、N Tatia教授、U Dhammaratana長老／教授等，都已退休了。剩餘下來的，除了以兩位（如Vyas，梵文教授）外，其他的老師，都很令人失望。我當時的求知欲非常的強，很想學，卻在課堂上學不到東西。怎麼辦？我知道在村裏有位叫做Brahmānanda的婆羅門教士，梵文非常好。他沒有家庭；我就請他每天晚上來我們的寺廟；我跟他苦學，給他泡茶、泡咖啡及一點錢。那時候在迦爾格達的一些華裔信徒，有時候來那爛陀朝聖，知道有位法師是華裔，生活清苦，都會拿點供養給我，例如食物、果儀。我是這樣生活過來的。文珠法師說過：「有甚麼問題，隨時寫信給我。」但那時嚴持原則，從來沒求過別人；只要不會餓死就好了。很感恩這位婆羅門老師，讓我學到許多梵文。其實當時自己覺得還不能受用他的學問；因為我問他一個問題，他就可以將整套Pāṇini文法規則，連同註解，全背出來給我聽。我問他一個字的根，他就講解一大堆。我有時真的吸收不了，但學到了很多東西。我的另一位梵文老師，是那爛陀學院的Vyas教授。他現在還健在。我到他的宿舍跟他讀梵本《俱舍論》界品，也學到不少東西。他沒收我錢。

就這樣，我雖在那爛陀學院上課；實際上，梵文主要還是私下跟那兩位老師學的。一年多後，基於種種原因，決定離開那爛陀。但主要的原因有二：第一、那爛陀學院的水平，已經一落千丈。大部分的老師又很懶散，令我失望。第二、婆羅門教徒的「階級制度」。儘管我不是他們的一份子，但也看不慣他們那種對所謂的賤民（Untouchable）的輕視與欺凌。所以就決心嘗試前往斯里蘭卡這個佛國。剛好也有過一些善緣，認識那邊的一位法師。於是開始跟他聯繫商討。

就在此時，張如觀夫婦帶著他們兒女到那爛陀朝聖。我馬上就直覺到這位古稀老人的極度虔誠，深受感動。他在印度朝聖那段日子，也過得很清苦。當兒女們覺得那邊的食物無法下嚥時，他總是說：「我覺得很好啊！」除了去拜佛，哪裏都不去。他跟我談了很多關於學佛、修行的問題。後來我到斯里蘭卡就學，每年他都會去看我來兩、三次。有時跟夫人一起去，有時跟兒女去。他不是去玩；都是去朝聖，去拜佛。住在我掛單的寺廟裏；我們就陪著他到聖地去朝聖。

我記得陪他爬「聖山」Sri Pada。那山相當高。他一邊念佛一邊爬；爬到山頂，爬到天亮。當時他的年紀已不小。我們途中都需休息；我們勸他休息，他都堅持不要，使我又一次親身體驗到他的虔誠與偉大。我想生命中看到最真誠的佛教徒就是他了。從他身上——他的身教——學到很多佛法。他在我面前懺悔過幾次；跟我說他年輕時出過家，當時卻了解不到佛法的偉大，有機會學佛卻沒學好，有機會修行卻不懂得精進。後來還俗成家了，兒女一大群。到了晚年，他突然間起了很真誠的懺悔心，很想再出家，環境已經不允許了。他一直很激動，多次在佛前和我面前誠心懺悔。我在他的身上真的學到甚麼是「慚愧」。

意志堅強，不願攀緣任何人

我在斯里蘭卡讀書也沒人支持。但意志很堅強，不願攀緣任何人。張居士了解我後，就一直支持我。我要看中文的佛書，他馬上就從星洲寄過來，也常寄點錢給我；包括我後來成為講師後，住在一個破廟， 要修理，他都盡力支持我。那時他年紀也大了，在新加坡過年過節，兒女們給他的紅包、禮物、好吃的東西，他都存起來。等我到星洲弘法時，全部供養我。皈依了我，跟我學打坐。他開始認真地閱讀經典；看不懂的，就寫信問我。

後來他不幸中風。他對我信心極堅強，又多給了我一個因緣，從他具體的例子親身體驗到經中所說「信」的力量。加上他的真誠、懺悔心，我真的能親證到信力的不可思議！他中風時要家人立刻打電話找我。可惜當時因通訊不好，電話也很難打通，不像現在有電郵、微信之類的方便。我無法馬上到，就跟他念經、真誠為他求三寶加被。然後買到機票，到了新加坡，又再為他誦經、祝福、開示。

他說他有個心願：儘管身不能出家，還是心想出家。他想要受「八關齋戒」。雖然依照傳統，「八關齋戒」 一般是在寺中一日一夜授的。但我決定成全他，帶他到新加坡斯里蘭卡佛寺（Srilanka Āramaya）的菩提樹下，跟他授了八戒，並與他一起坐禪。據說，當時醫生已建議他交代好後事，準備遺書之類的。他自己聽醫生這麼說，也很認真。但是，就因為他的真誠、信心、懺悔心，所以他渡過了那一關！

我回到斯里蘭卡不久，聽說他慢慢好起來——是個奇蹟——也多活了很多年。之後，還依樣每年最少到斯里蘭卡朝聖一次。如此真誠，如此有慚愧心；當時也感動了他的兒女們。但當時他們還年輕，不懂得佛法的寶貴，不懂得甚麼是修行。幾十年以後，因緣成熟了，他們也感受到父親的感召，開始真誠的學佛，到斯里蘭卡拜佛，也去了好多次。他們還學父親那樣來護持我，了解我如何弘法，非常難得。所以他們今天特別來看我，我就想與您們分享這個故事。這就是佛法，真正的佛法。我是真正的體驗到：甚麼是「真誠」， 甚麼是「慚愧心」 甚麼是「信心」。張如觀居士的德行與無比的、廣大的信心，讓他能渡過了難關。而他的感召力量，他的「願力」，一直沒消散，一直推動著他的後代。今天，他的兒女們都承續了父親的「信願」。