（續上期）

上回提到藥師佛的第一及第二大願是依佛證果而發的「滅諦」；第三至第五大願是依菩薩修行「戒、定、慧」三學而發的「道諦」。

第五大願至第十二大願的內容，除了第九大願外， 都是針對身體、心理及環境所帶來的痛苦，屬「苦諦」。

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」

第六大願主要是對治身體上──眼、耳、鼻、舌、皮膚、手腳的種種殘缺 ; 又或患有駝背、痲瘋等種種病苦。仗著藥師如來這悲願，聽聞藥師佛名號，改善身體上的各種病患。

也許有些人疑惑 : 「為甚麼光憑著佛號便可以有如此威力？」其實，藥師佛這悲願體驗在現實人生中。我們日常看見病苦殘障的人或動物，也會生起惻隱之心 ; 社會上有不少善長仁翁，無私地捐助金錢甚至器官，使病患可接受治療，重過健全的生活。例如地震時， 不少災民失去雙足，獲得捐贈義肢，重拾身心端嚴的理想人生。第六大願不是迷信，而是喚起我們的慈悲心，同時提醒我們要躬行實踐藥師如來的悲願，幫助有需要的眾生。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

這大願也是救拔眾生的病苦，但與前第六大願著重身體上的缺陷不同；第七大願不僅泛指一般病苦，還特別護念和救濟那些無家無親、孤苦貧病、接受不到醫藥治療的人。現實生活中的贈醫施藥、助養孤兒正是這大願的實踐。眾生免除病苦後，在安穩環境下修行成佛。藥師佛的究竟願望是一切眾生皆可成佛，而不僅僅是一期生命的救濟。

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」

第八大願是為女性的苦惱而發。依佛教平等觀念，應無男女高下差別，但現實上，女性有生理上的苦患；在某些國家，女性在社會上的地位或機會，還未有平等待遇。若有女人厭離當女兒身， 藉著第八大願， 來生可轉女成男，修行直至成佛。即使在今生，女人也可以自我增值，增強實力，培養大丈夫般的魄力。

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」

若有人誤信邪魔外道的，第九大願希望他們能捨邪歸正，入於正法。「惡見」， 即是「邪見」，或是沒有「正見」。「正見」主導正確的身、口、意行為，從而依佛道修行成佛， 所以是「集諦」。古時印度有九十五種外道，或六十二見 ; 例如修苦行的外道，佛教應為是捨正道而別求邪道。「魔」不一定是宗教，「魔」可以是一種主義，一種思想，一種學說，令人不信因果法則，抹煞道德價值，或泛指否定真理妄顧他人利益，換取一己私利的物欲滿足自己的人。

眾生因為缺乏「正見」，耽溺五欲， 猶如困在稠密森林中，迷失方向 ; 又如被網蓋罩著，不能出離。唯有依靠佛法才能擺脫錯誤的思想。

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」

這大願濟拔層面有三方面 : 一、「王法所錄」，指觸犯法律受困禁的眾生；二、「餘無量災難」，泛指一切自然界帶來之憂苦，例如風災地震；三、「凌辱」，指人與人間之苦，例如欺凌弱小。

古代有笞、徒、流、絞、斬等「五刑」。「繩縛鞭撻」屬笞刑，「繫閉牢獄」為徒刑，「戮」為斬刑，即死刑。

觸犯了法律的人，理應受到懲處，如何能解脫苦惱呢？可以從兩方面說：

一、若是冤枉的，因為過去宿業現前，受人誣告的，稱念藥師如來聖號，減除業障，望能脫罪。

二、若真的是違犯法律，對佛法生淨信心、 慚愧心，至誠懇切的懺悔，認真悔過，痛改前非，明白自己是罪有應得，坦然接受懲罰，釋放心中怨懟的痛苦。

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。」

這大願希望眾生不會因為環境所迫，為生計不擇手段而犯上過錯。先解決人們生活上的基本需要，才能讓他們安心修道。現代的慈善工作除了贈衣、施藥、送飯外，教育也是重要的一環，如培訓受助者自力更生，改善他們的生活。但畢竟這只是暫緩的救濟，第十一大願所以也著眼於根本的救拔──修學佛法，令得正見，得無上究竟的法樂。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」

「蚊虻」是吸血的蚊蟲。世界上有不少人仍生活在資源貧瘠、不衛生的惡劣環境當中，連抵禦寒蔽體的衣服也缺乏，常受極端天氣及蚊虻等侵襲，容易傳播疾病。例如近年爆發的寨卡病毒，更禍延下一代。依藥師佛這願力，使眾生除了基本衣食豐足外，也有行、住等受用物及娛樂的精神食糧，優化生活所需。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。』

佛陀向文殊師利菩薩， 總結藥師佛在因地修行菩薩道時，所發的十二個大願。

總結

最後，借用印順導師的話，來總結藥師佛十二大願的精神及對我們的意義[1]:

「太虛大師倡導人生佛教，即側重生活的改善、解決。這並非說專重吃飯穿衣的事，而是提示我們，要在現實人生樂的基礎上，發大乘心。菩薩的精神便是為眾生服務。修學佛法的，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。大家都想，果然都遵照藥師如來十二大願的開導，和大師人生佛教的提示去做，這世界不就是淨土，不就是康樂的國家，理想的社會了嗎？」

[1]印順導師 : 《藥師經講記》，臺灣竹北市 :正聞出版社  , 民國93年 (2004) , 第79-80頁。