（續上期）
問答環節
主持人：感恩心舉法師細緻綿密、羅輯嚴謹的開示。另外，我這裏收集了一些關於四聖諦的問題，也請法師給大家開示一下。
問題一：請問有餘涅槃和無餘涅槃有何差異？
心舉法師：我說一個最簡單的，通過現象來瞭解有餘涅槃。佛陀三十五歲就證得涅槃，那個時候他證的是有餘涅槃，八十歲他又證一次涅槃，那個時候叫無餘涅槃，也叫大涅槃。其實在早期佛教裏並沒有有餘和無餘之說，只有nirvāṇa 和 parinirvāṇa，也就是涅槃和大涅槃。
甚麼叫有餘涅槃？就是這個人已經斷除了一切煩惱，然後沒有未來生死的因了，不再造這種因了。但是，他今生的果報的身體還存在，這裏的有餘是指今生果報的身體還存在，就是佛陀三十五歲到八十歲這之間，都是在有餘涅槃期。但是佛陀八十歲的時候，就是他今生果報的身，歸於寂滅了，然後這個時候叫無餘涅槃。
所以很容易理解，從早期佛教裏邊去理解有餘、無餘，可能相對的說比較質樸，沒有那麼複雜。因為早期佛教裏邊其實並沒有嚴格意義上的有餘、無餘涅槃之說，只是說nirvāṇa 和 parinirvāṇa。
問題二：請問甚麼是涅槃的不生不滅境界？
心舉法師：這個問題好難回答，因為，涅槃之境界，只有證得的人才能體悟，而且即便他證得了，即便是佛陀，他證得涅槃，佛陀都沒有辦法把涅槃說給我們。為甚麼？因為人類的語言是有為法，有為法沒有辦法徹底的去描繪涅槃的無為法，所以佛陀告訴我們的是甚麼？佛陀告訴我們的是：證涅槃的方法。
那麼對於這個問題，我們首先要知道涅槃，其實它是梵語nirvāṇa的音譯，如果我們翻譯，它最原始的意思有吹滅、平靜、熄滅的意思。那麼意譯，它還有滅、無聲，然後無為寂滅的意思。所以從原始佛教的「涅槃」，這裏大乘佛教我不去涉及，因為我們這裏是原始佛教基礎教育，原始佛教的「涅槃」，它一般很容易理解，就是指斷除愛欲，然後熄滅三毒進入心裏解脫的一種境界。所以甚麼是涅槃？沒有愛欲即是涅槃；沒有三毒即是涅槃；沒有痛苦即是涅槃。
Nirvāṇa這個詞其實是一個否定詞前綴。其實佛陀在講涅槃的時候，有一點類似我們否定神學的意思，他沒有告訴你涅槃是甚麼，他告訴你涅槃裏邊沒有甚麼：沒有愛欲、沒有三毒、沒有痛苦，只有安、樂、住。我個人的理解，不生不滅，應該有兩層意思的含義，第一個含義就是涅槃它本身意思就有「無生」的意思，不生的意思也就是沒有來生，自然不會有滅。所以從這層意義上來講，是不生不滅。從另外一個意思來講，我們涉及到佛陀在早期經典裏邊對涅槃的解釋，涅槃是甚麼？涅槃是無實知，所以這個解釋相對於大乘的解釋可能會更質樸一點，甚麼叫無實知呢？不生不滅其實是萬法的本體，但是我們的智慧沒有辦法看到本體，我們只能看到生滅的現象而已。我們沒有辦法看到生滅現象後面緣起的這種不生不滅的規律和原則。
所以我個人理解就是剛才說的不生不滅的境界，你要我跟你去描述甚麼是不生不滅的境界，我給你描述不了，因為佛陀本人也沒有辦法真正的給我們描述到這個境界，他只是告訴我們如何獲得這種境界。至於不生不滅，就是剛才我說的兩種解釋方法，可能也有不盡完善的地方。
問題三：請問為何佛陀要先說四聖諦？
心舉法師：解釋這個應該從好幾個層面來講四聖諦。因為從佛陀講經的時間和對象來說，他是說法，說法次序是第一的，因為他先講經典。然後剛才我也說了佛陀降於世最重要的目的是滅苦，他是以滅苦為目的出現於世的。
所以，像我們寫論文提出一個總論一樣的，他先講四聖諦，另外還有一點就是四聖諦其實它能含一切法門的，它在一切法門中居第一的。就像《大象跡喻經》講了，我們大地上可能有不同的人的腳印、鳥的腳印、馬的腳印，但是大象的腳印能夠覆蓋一切腳印，四聖諦能夠涵蓋一切法。
所以從這個層面上來講，佛陀第一講四聖諦。第二個就是還要從一個聞法者的角度上，如果當時佛陀所選擇的講法對象不是五比丘，或者五比丘不存在，他對一個在家人講就未必會講四聖諦了。為甚麼？那之前因要觀機說法，要理解聞法，這要從聞法的角度上去想一下，聞法是不是能夠領受這個意思？是不是能夠承受住這個法？聽完法之後是不是新生敬畏新生信仰新生向道之心？如果跟一個外道或者跟一個整天沉醉於種種欲樂的人說法，佛陀可能有另外一種選擇。所以為甚麼先說四聖諦，也要考量這個。
還有從這總體來說就是四個方面，一個就是就是滅苦論為第一，所以要講四聖諦；能含攝萬法，所以要講四聖諦；然後說法次序第一，配合前兩個要先說四聖諦；從聞法的角度上來講，是否能夠信受奉行且能夠有所體悟。
問題四：請問四聖諦與緣起法之間的關係是甚麼？
心舉法師：剛才講了四聖諦，其實就沒有脫離緣起法，苦是果、集是因，集中間又有不同的緣起，然後與愛欲、執取，而後有生死等等的，四聖諦與緣起法是緊緊緊相扣的一個關係，不是脫離的關係。
問題五：請問在三十七道品中，八正道與其它六種方法的區別是甚麼？
心舉法師：嚴格意義上來講，三十七道品是對佛陀一生所講的所有佛法精髓的總結。但是這一套總結不是按照一個嚴格的體系來構建的，三十七道品我們都知道有七個門類，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺知和八正道，這七個門類。
每一個門類的側重點是不同的，比如說，如果一定要挑一個最重要的，或者是平衡的，那就是四念處。四念處是唯一可以直接證道的方法，《阿含經》也說了，如果只有一種方法證果，那就是四念處。四念處當然包括在八正道裏面，八正道是對佛法修行體系的一種概括。只是跟三十七道品不一樣的是，八正道是自成體系的。
另外還有一種概括，佛教裏還有一種對佛法的概括，就是戒定慧三學，這是另外一種概括。三學跟八正道是可以對應的，但是八正道跟三十七道品裏面沒有絕對的對應關係，彼此之間有交叉，只是側重點不同。比如說八正道的其他六個門類，四念處和四神足。大體來說，可以和正定相對應，但不是嚴格的對應。
四念處是指禪定的方法，四神足指禪定的境界，但是這種對應都不是嚴格的。整體來說，三十七道品原本就不是按照一個比較嚴格的體系來構建的。所以八正道如果一定要從其他六個門類找，其實多多少少都會涉及到其他六個門類的某個方面或者某個點，但不能說是絕對嚴絲合縫的對照上。
（全篇完）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本文為2021年3月20日心舉法師以 「四聖諦——離苦得樂的法門」為題的講座實錄，由陳浩、彭瑩整理，薇寧、寶山校對。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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