（續上期）

上回敘述藥師佛的第一及第二大願是依所證 「滅諦」果而發；第三至第五大願是依菩薩所修行「戒、定、慧」三學的「道諦」而發。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

第三大願是「無盡資生願」，特別著重智慧，因為眾生要有謀生的智慧，才可解決因為物質貧乏而引致的苦痛。

「受用物」是指衣、食、住、行、醫藥等日常生活所需的物資。藥師如來的悲願，不但要使眾生獲得謀生的知識和能力，而且希望他們有「無量無邊」的智慧及技術，自行生產足夠的生活所需物。

香港有很多善長仁翁、慈善團體，經常自發捐助物資或提供技術支援，幫助社會上有需要的人士或受災國家。這些善行，正是體驗藥師佛這第三大願的躬行實踐。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」

第四大願是「安立大道願」，特別側重安住在正知、正見上。「安住」即不退轉，把心安住在「菩提道」一境上是「定」。「菩提道」是修行覺悟成佛的道路。「正見」是對因果、事理、四聖諦正確的見解。「正見」是「八正道」之首，亦是最重要的，因為有「正見」，才會有正思惟，有正確的動機才可主導正確的「身、口、意」三業的行為。

這願的對象有兩類眾生；一類是缺乏正知正見，容易受邪見驅使，做出種種惡業的人。這願是希望引領他們，遠離邪見，納入正途。「行邪道者」是指不信善惡因果，否認正理見解的人。因為這些人缺乏正知正見，不惜以身犯險，罔顧因果，而經常犯下「殺、盜、淫、妄語」種種罪惡。因為缺乏正知正見而誤行邪道的眾生，為避免他們日後墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，故先教以大乘法門。

另外是對聲聞、獨覺而說，希望他們回小向大，趣向大乘，修行覺悟成佛的「菩提道」。佛的本懷是希望一切眾生成佛，唯有成佛，才是最圓滿究竟的徹底解脫。

「聲聞獨覺」指聲聞、獨覺的二乘行者，「聲聞」是修四諦法而開悟的人。「 獨覺」或稱「緣覺」，是修十二因緣而悟道的人，或看見現象界無常變化，自己發心修行，開悟證果。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」

第五願至第十二大願，都是藥師佛為眾生拔苦而發，這七個大願的內容是救濟眾生經常面對的苦難。 第五大願是「行戒清淨願」。眾生在藥師佛正法中修行清淨的行為，除了能圓滿受持戒律外，也能具足大乘菩薩所行持的「三聚戒」。假如有眾生犯戒或持戒不圓滿，聽聞藥師佛的名號，可得戒體清淨，避免墮入惡道中。
 

「梵行」有廣義和狹義之分；廣義是指一切清淨的行為，凡佛所制的戒行也可稱為「梵行」；狹義是指斷淫欲。 「缺戒」即是不能圓滿受持所應守的戒律。有時候佛弟子可能犯輕垢罪，也可能在五戒中，只能遵守部分戒條。藥師佛這大願是出於慈悲與善巧，不論是受五戒、菩薩戒的佛弟子，在犯戒或缺戒後，知道發露懺悔，憑仗藥師佛這大願，還復清淨戒體。當然，佛弟子不可因為這願而屢屢明知故犯！           
 

「三聚戒」包括：1）攝律儀戒；2）攝善法戒；3）饒益有情戒，是大乘修行者所應共持的。「攝律儀戒」是遵守佛教所說的諸惡莫作。實踐所應遵守的戒條，例如受持五戒的佛弟子應避免殺生、偷盗、妄語、邪淫、飲酒的行為，否則不但傷害眾生，也傷害自己。   

「攝善法戒」是眾善奉行，修行一切應修的善法，凡是能自利利他的善行也應盡量去做，例如行六度四攝、菩薩戒等。攝善法戒目的是長養慈悲心。

「饒益有情戒」不像五戒或菩薩戒列出具體內容，只要是能保護眾生、攝受眾生、利樂眾生、利益社會的利他行為，也應去做。大乘菩薩要以利益眾生為前提，若只顧自利而不利他，即是犯戒。

（待續）