（第三十五章）：「佛言：『人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量。心惱積罪，生死不息，其苦難說。』」

本章與第三十二章及三十四章，都是關於精勤修習，才可出離生死。本章也鼓勵忍辱，修行忍辱後，才能引發精進。

忍辱波羅蜜是修菩薩行的方法之一; 包括三種忍辱: 耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。[1]無論被他人加諸苦惱，貧、病、寒、熱、順逆環境，深義義理中，學道之人仍能安然耐心修習。修行雖然辛苦，但相對生老病死、六道輪迴之苦，還是值得的。

宋真宗皇帝曾註釋此經，雖然貴為天子，也認同唯有不憚眾苦，修行學道至證果，才是真正的逍遙自在。[2]

（第三十六章）：「佛言：『夫人離三惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六情完具難；六情已具，生中國難；既處中國，值奉佛道難；既奉佛道，值有道之君難，生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三尊、值佛世難。』」

本章指修行過程中所遇到的「八難」，即八種障礙與困難。佛陀提示我們，人身難得，佛法難聞，要把握修行的因緣。「中國」指國土中央，物資豐富、人文薈萃，有文明、有佛法的地方。「值佛世」指能親見世尊，或是生活在有佛法，能接觸到佛法的地方。《增壹阿含經》中，也有提及關於「八難」的經文。[3]

（第三十七章）：「佛言：『 佛問諸沙門：「人命在幾間？」對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」　復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「在飯食間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂為道者矣。」」

佛陀為弟子開示，欲脫離生死，首先須要明白生命的無常。生命只在呼吸之間，呼吸不來，命根即斷，已成後世。提示我們應當珍惜光陰，廣修福慧。 「人命在幾間？」的主要的徵結，不是執着壽命的長短，而是不取不捨，隨緣自在的中道心態，才是得道的關鍵。

（第三十八章）：「佛言：『弟子去，離吾數千里，意念吾戒必得道。 在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶！』」

佛對弟子的教誨，不會因任何分隔而遠離。無論佛陀與弟子相隔多遠，或佛陀入滅後，弟子若能以戒為師，心近則近，猶如老師在旁。本章也指出實踐之重要，佛法著重「信解行證」，知而不行，何來修證?

（第三十九章）：「佛言：『人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。』」

本章以「蜜」比喻佛經。無論在中間或旁邊來吃蜜糖，都是甜的。修行學道之人，信受奉行佛經的教誨，不應妄生輕重之分別心。若能跟隨個人的根器，專注修習適合自己的法門，都能得到法益。如《金剛經》所說，「是法平等，無有高下。」

（第四十章）：「佛言：『人為道，能拔愛欲之根，譬如摘懸珠， 一一摘之，會有盡時。惡盡，得道也。』」

本章與第三十五章，都是說精進。如《中阿含經》所說，若欲念不斷除捨離，則生恚念; 若害念不斷除捨離，則生煩惱、憂慼。[4]精勤修習，終可逐漸去除愛欲及惡念。

（第四十一章）： 「佛言：『諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極，不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情欲，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。』」

本章在江北刻經處譯本中，分拆為第四十章及第四十一章兩章。佛陀以陷入淤泥的牛，比喻情欲的牽累，告誡比丘情欲的害處。情欲令累劫的業力纏身，愈陷愈深，纏縛更甚於淤泥，猶如揹負無形的重物。只有把心念常常繫在佛法上，時時刻刻直心念道，才可出離輪迴之苦。

（第四十二章）： 「佛言：『吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視疊毛素之好如弊帛。』」

本章指出世事如幻，破除世間人一般所嚮往、追求的高官爵祿、財富、錦衣華服等。世間的一切，皆是因緣和合的虛妄假相，一旦緣滅即歸於無。

(完)

[1] 《解深密經》，卷四，p0705c09、p0705c17-c18，
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0676_004.htm

[2] 宋真宗皇帝，《註四十二章經》，大正藏 ，第 39 冊， No.1794 ，第1卷，0522a05，
http://tripitaka.cbeta.org/en/T39n1794_001

[3]《增壹阿含經》，卷第三十六， <八難品第四十二之一>，大正，第二冊， No. 125， p0747a07-b07，
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_036.htm

[4]《中阿含經》，卷第二，<七法品漏盡經第十>，大正，第一冊， No. 26，p0432c14-c15