（續上回）

佛陀在正宗分已開示了多種修行的方法給弟子。下文是流通分，內容包括四個部分 : 1. 勸告弟子修行、2. 解決信解上的疑問、3. 斷除弟子心中疑惑 、4. 囑咐。 [1]

1. 勸修

佛教著重信解行證。弟子已聽聞教法後，便要實踐。這段經文是佛陀再次勸告弟子依教修行:

「汝等比丘。於諸功德，常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室。念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善導。聞之不行非導過也。」

修行是要一心一意才不會放逸。「放逸」即是心散漫，好像走掉了的兔子。 如何才可以一心一意地修行呢？要「勤而行之」，要努力恆常地修。在何處修行呢？山間、空澤、樹下、靜室等; 意思是遠離憒鬧。何故要修呢？目的是「勿令忘失」，若不恆常地修便會容易且很快忘記。怎樣修？經常勉勵自己精進。佛陀比喻自己為「良醫」及「善導」，已為弟子開了良藥及指示了正確的道路，做不做、修不修，還是要靠弟子自己做功夫啊！免得將來才來後悔，沒有好好把握時光，浪費了生命、白活了!

2. 解決疑問

第二部分是解決弟子對教義信解上的疑問。

「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何? 眾無疑故。」

佛陀三問弟子，若對「四聖諦」倘有甚麼不明白的，便要把握最後的機會提問。「四聖諦」──「苦、集、滅、道」，盡涵攝佛陀教法。故佛陀殷勤地再三問弟子。因為與會大眾無疑惑故，所以無人發問。

「爾時阿㝹樓馱觀察眾心，而白佛言：『世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。』」

阿㝹樓馱，又稱阿那律尊者，是佛陀大弟子之一。尊者觀察眾人後，代大眾回覆佛陀，以日月為喻，重申四聖諦是真實不虛的道理，法爾如是。即使太陽和月亮有所變異，佛所說的四聖諦也不會變異。

四聖諦可分兩方面去看待現實和理想的人生關係:「苦、集」是流轉生死輪迴的因果;「苦諦」是果，「集諦」是因。 說明了具逼迫性的「苦諦」和具招感性的「集諦」這二諦的因果關係。「滅、道」二諦分別說明了可證性和可修性的出世間因果關係，是解脱三界流轉的因果，真實不虛。

3. 斷除疑惑

「於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：『世尊滅度一何疾哉！』」

第三部分，是佛陀解除眾人心中的疑惑。佛的弟子按修行程度上可劃分為三類: (一) 尚未證阿羅漢果的; (二) 有些利根的弟子，初入佛門便如閃電般迅速證果的; (三) 已證阿羅漢四果的弟子。

有些弟子尚未得道證果，對佛陀行將入滅，依依不捨，感到憂悲苦惱。即使已證阿羅漢果的弟子，心中還不明白佛陀為何要入滅，為甚麼不久住於世?

「阿㝹樓馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：『汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益，應可度者，若天上人間皆悉已度;其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也。』」

為了令出家眾不再有懷疑而感悲惱，佛陀再次解釋，即使再住世一劫，終歸也是要取涅槃的，世間沒有生而不死、聚而不散的道理。佛陀的弟子，可度的已度，未悟道的，也已種下將來得道的種子。佛陀在世間弘法利生的事已經圓滿了，就是再留住在世，反而會增加弟子們的依賴。

「法身常在」有兩層意思: 佛弟子依法奉行，將佛法薪火相傳，延續佛陀教法，見法即見佛，等同佛陀沒有取般涅槃一樣，法身常在。此外，眾生皆有佛性、皆有法身慧命，只不過因客塵所染，未能證得。佛陀法身常在，入滅的是佛的應化身，是為了世人示現「生、老、病、死」苦而已。

4. 囑咐

「是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病，此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？」」

佛陀以「三法印」一再囑咐弟子修行，及安慰弟子不應因為佛陀入滅而悲惱。

首先，是從第一個「法印」──「諸行無常」來說。世間一切事物均是因緣造作的。緣聚而生、緣散則滅，有聚必有離，都是無常的。這是世間普遍必然的道理。v接著，是從第二個「法印」──「諸法無我」來說。佛陀舉自己的色身為例子：色身只是五蘊假合，尚要經歷「生、老、病、死」苦，如《佛說八大人覺經》云:「四大苦空、五蘊無我。」此外，這五蘊身也是罪惡根源，經常令我們起心動念，為善為惡也是這色身，「五取蘊」的執取也是這色身，所謂 :「身是惡源、形為罪藪。」現在能捨棄這個罪惡之源的色身，好像去掉惡病怨賊般快哉呢！佛陀告誡弟子如是觀察「無常」、「無我」的道理，便證入「涅槃寂靜」的第三個「法印」。若佛弟子明白佛陀的般涅槃，對佛自身來說，是一切圓滿的、一切無遺憾的，又何足憂傷呢？

「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」

這段經文是佛陀總結及最後的叮嚀，提醒比丘「一心勤求出道」。「動」是指「欲界」，「不動」是「色界 」及「無色界」。因為三界無安，修行才可以出離三界六道，不用再生死流轉。如《法華經·譬喻品》云: 「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」寥寥數句，已顯出佛陀對眾生的關愛! 最後，佛取般涅槃時間已到臨，勸諭弟子等勿再發言了。

（全經完）

總結

《佛遺教經》是佛陀最後之教誡，精簡地總結了佛陀一代教法。歷代不少高僧大德: 例如明代蕅益大師[2]、近代太虛大師及聖嚴法師等也曾註解。此經內容與《佛說八大人覺經》、《佛說四十二章經》等互相呼應，經文義理完備，所以也經常在注疏中被引用。

甚至唐太宗及宋朝真宗皇帝，也曾敕旨命令流通及奉行此經[3]，應該珍而重之！

[1] 明‧蕅益，《遺教經解》，《卍新纂續藏》，第三十七冊，No. 666，p0645a17-a18，http://cbeta.org/result/normal/X37/0666_001.htm

[2] 同上註[2]

[3]《唐太宗文皇帝施行遺教經敕》及《宋真宗皇帝刊遺教經》，見《遺教經補註》，《卍新纂續藏》， 第三十七冊， No. 665， http://www.cbeta.org/result/normal/X37/0665_001.htm