（續上期）

「第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」

這一段是告訴我們招感生死輪迴的原因，源於為了滿足的自己欲望，追求五欲。

五欲指貪著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。具體來說是：財、色、名、食、睡。

物質的誘惑太多，要完全斷除所有物欲享受是很難的。但若使用不正確手段來求取，為自已帶來煩惱，甚至犯上官非，實在得不償失。

「少欲」不是沒有上進心，只是在追求的過程中，按自已能力，如法求財，合符佛教所說的「中道」。對目前尚沒有能力得到的事物，外無所貪──不會有過量冀求的貪心，令自已產生求不得的苦惱。「無為」則是內無所作，順其自然，不會不擇手段的強求。內外既不貪求，心中自然安樂自在。

「第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」

這一段是勸我們「知足常樂」。「知足」，是對已經獲得的事物不再多求，隨緣自在。世人為了生活，為口奔馳，往往內貪外求，有些甚至利欲薰心，以追求名利作為「業」。「業」就是這一念心的造作。十二因緣中，多求無厭足之心，屬於「取」支，是招引生死輪轉的業因。

貧窮與富貴並非取決於名利的多少，而是在乎個人這一念心當中。有些人很富有，但心中不滿足、不自在，內心貧乏。所謂「心滿意足」，心中常懷知足，內心富足，自然便會少欲。

「菩薩」是發菩提心的有情眾生。「安貧 」不是說菩薩在修行時要令自已貧窮，生活得很苦; 而是指心中無所求。世間的真理，在寧靜淡泊中，才能體會。菩薩以「上求佛道」，追求智慧作為「業」，因為有了智慧，才可「下化眾生」。

「第四覺知：懈怠墮落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」

這一段是勸我們修行要精進、不放逸，才能克服煩惱及障礙。煩惱，是心靈的毛病。人的六種根本煩惱，是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

「摧伏四魔」是降服我們內心對身心的迷惑。「四魔」是：一、煩惱魔，二、五陰魔，三、死魔，四、天魔。「魔」指障礙我們修行的東西，其實都是來自我們看不透「五陰無我」，對身、心、內、外的執取，使自己感到紛亂困擾。

「出陰界獄」是擺脫生死輪迴。「陰」是色受想行識的五陰。「界」是欲界、色界、無色界的三界。

「第五覺悟：愚癡生死：菩薩常念，廣學多聞，增長智慧。成就辯才，教化一切，悉以大樂。」

這一段是說要有智慧，才可度愚癡生死。「愚癡生死」，是指人因為無明，不明白世間因緣所生的一切事物，本來空無自性，所以倒行逆施，在顛倒虛妄中造業，由此流轉生死。

相對而言，菩薩覺悟這道理，先以廣學多聞，增長智慧自度。在增長智慧之後，再去度他。「無礙辯才」不是與人爭辯，而是以清晰、正確、有技巧的表達方法，向其他人解說，使他人也可得到安樂解脫。

「第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」

貧窮未必是苦，但在生活貧困不如意時，如果經常不開心，怨天尤人，便是貧苦。一個容易發脾氣的人，除了影響自已健康之外，與其他人關係也會轉差，做任何事也會覺得不稱心。從物質的貧乏，繼而引至精神上的貧乏。

反之，菩薩以布施廣結善緣。布施是修行菩薩道六波羅蜜之一，有財施、法施、無畏施三種。財施是施與物質，例如慈善捐款等。法施，以佛法教導眾生正確的知見，令他們明白凡事都有因果；或以世間知識，教授眾生，令他們改善生活，脫離苦惱。無畏施則令眾生脫離恐懼。

布施最重要是用甚麽心態，而不是財物的多少。就算貧窮的人，用真誠善心去幫助人，在日常生活中也可常行布施，例如布施微笑、布施讚美說話、坐車時讓座給有需要的人等。

普濟是對一切眾生，一律平等施與。布施時是以對方的需要作考慮，不是以同對方關係親疏為考慮;不會有冤親的分别心，就算曾被對方加害，也會慈心相向，以恩報怨。

(下期續)