果光法師為法鼓山僧伽大學副院長，著有《心靈環保經濟學》。法師在此文回歸佛陀對經濟生活的教導，讓居士謀生、消費皆有法可循；他又用現代的心靈環保行動方案，以利他為導向，解決消費主義至上，導致過度消費、破壞環境、分配不均等問題。
問一：在佛教的教義中，佛陀對居士的經濟生活有哪些指導？
身為一位佛教徒，應該過著甚麼樣的經濟生活？甚麼樣的經濟生活與修行相應？佛陀給了甚麼相關的指導？是值得佛教居士關心的議題。
我們可以從經典中，看到佛陀對居士們明確指導著中道經濟生活：合法、如法的取得經濟所得，適當地分配所得，以及以正確價值觀處理財富。這是朝向離苦得樂、解脫之道的經濟生活，在不傷害任何眾生的情況下，實現真實的福祉。
正命謀生 遠離邪命
謀生的方式或生產方式，佛陀則教導在家居士，以「正命」作為生產的準則，基於智慧及慈悲心，不僅是要符合國家法令，亦不傷害眾生，《相應部》尼柯耶42相應中，佛陀對羅舍聚落主之教導：「不依法、用暴力以求財」應被非難，「依法、不用暴力以求財」應被讚賞。
在多部經典中，更見「離五邪命」的教誨，如《文殊師利問經．字母品》佛陀對文殊菩薩開示：「欺誑、諂諛、詐現少欲、以利求利，五種販賣：酤酒、賣肉、賣毒藥、賣刀劍、賣女色，除此惡業，此謂正命。」商場上誇大不實的廣告、以阿諛奉承的言語引誘商機、形塑為少欲之人、貪得無厭求一本萬利，均為不適當的商業行為。佛陀列出五種不適當從事的行業（邪命）：酒類、肉品、毒品、武器、販賣人口或女色，這些會危害他人身心的行業，大眾不應該從事；其餘士、農、工、商等正當的行業皆可選擇。
等入等出 依德得財
就消費行為而言，《雜阿含經》中，佛陀對年少婆羅門名欝闍迦指導的消費方式是「等入等出，莫令入多出少，出多入少」，亦即在家人須清楚自己的收入及支出，過著均衡的生活，不過度奢侈，亦不過於吝嗇。至於消費的類別，遵循佛陀制定的五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（包含毒品），意味著將所得用於合理面向，在消費行為中具足正念。
至於所得該如何分配？佛陀很具體地提出四分法。《雜阿含經》中，佛住舍衛國時，一位天子向佛陀請教此問題，佛回答：「始學功巧業，方便集財物，得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏。」即是將所得分為四分，四分之一自食用、二分之一營業用、最後四分之一作為儲蓄。
在《中阿含．大品．善生經》中，佛在王舍城對善生居士的指導，將四分中之營生用再細分為一分田業、一分商用可投資或借生息；亦可再思考娶媳婦、購置房舍等用途。《長阿含經》中，佛陀對善生居士開示之六項分配，除了自用、營業用、儲蓄之外，增加起塔廟、建僧房等護持道場用途。
就所得分配的對象言，可從佛陀說明得財的五種原因來看。《增支部》卷五〈荼王品〉中，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園對祇樹給孤獨長者，強調「如法聚集、依德而得財」的五個原因：
一、使自己、父母、妻子、奴僕和佣人快樂幸福。
二、使朋友同輩快樂幸福。
三、預防天災人禍的發生，使平安無事。
四、作五種獻供：親族、客人、祖先、國王、神明。
五、供養沙門婆羅門，遠離狂醉放逸；安住於忍辱柔和來調伏自己，使自己寂靜、安泰；進而生到天國，享受樂果及天國勝妙的物質。
最後勉勵長者，實踐這五個得財之因，財富因此而增減，均應無悔。
問二：對於居士的財富觀，佛陀有甚麼開示？
就財富觀而言，在《相應部》第三相應，拘薩羅國的波斯匿王有感於「於此世得巨大之富而不迷醉、不溺、不耽於欲樂、不誤於諸人中者甚少。」反之甚多，佛陀因而宣說：「富迷於欲樂，貪欲以奪心，不覺於道外，如鹿被縛蹄，彼等後苦澀，其果即是惡」。指出若富者沉迷貪欲之中，必然遠離修行之道，而得苦果。
在《中部》第十中，黈羅歐吒國首富之子、隨佛出家的賴吒惒羅尊者有感於所見到世間富者，得到財富不布施，反而是貪得無厭的累積財富之愚癡；因而鼓勵以布施對治慳貪。更說明再多的財富也無法免除病老、死亡，且死後帶不走，智慧才是最殊勝的財富。
對財富的價值觀，還可見到《十誦律》卷十五、《大莊嚴論經》卷六中記載，佛陀與阿難尊者在曠野中見到黃金，將之視為「大毒蛇」、「惡毒蛇」；在《婆羅門正法經》卷一中也說：「古時婆羅門，不養牲畜，沒有金錢和穀米，學習就是他們的財富和穀米，婆羅門愛護這最寶貴的財富。」指出古代婆羅門，視學習為最大的財富；巴利文《經集》也提到：「在這世上，信仰是人的最寶貴財富；遵行正法，帶來幸福；真理味兒最美；智慧的生活是人們稱說的最好的生活。」說明信仰是人的最寶貴財富。
從經典中，佛陀就經濟生活的各種面向的指導，在家人若能依法過著中道的經濟生活，亦即：誠信人道的正命生產，量入為出的正念消費，布施行善的利和同均分配原則，少欲知足、修持法義的心靈財富，便能達到佛陀對給孤獨長者所說的在家生活的四種快樂：所有樂、受用樂、無債樂、無罪樂。
問三：《心靈環保經濟學》提出「心五四」的心經濟生活，及建構心經濟體制。如何將「心五四」——四它、四要、四福、四安、四感落實在經濟生活中？
「心靈環保」經濟學嘗試採用現代的語言來詮釋佛教經濟學，以佛教思想為本體，漢傳禪法為法門，指導大眾以法鼓山創辦人聖嚴師父提出的「心五四」為方便，過著「少欲」、「利他」的心經濟生活。此乃幫助眾生減少貪欲、增長善欲的經濟行為指導，經濟活動的過程中，除了物質，更突顯人類道德、品質的層面。
突破物質面向思考模式及價值觀，使得人類真正看清人的身與心之間、人與人之間、人與社會之間、人與自然之間乃息息相關、相互依存，不僅不再以暴力傷害他人或破壞環境；更進而護生、節約資源、維護環境。
心靈環保經濟學所建構之「心」經濟體制為：以「四它」：面對它、接受它、處理它、放下它，面對當代經濟情勢；以「四福」：知福、惜福、培福、種福，增長善欲達到正命生產；以「四要」：需要、想要、能要、該要，對治貪欲達到正念消費；以「四安」：安心、安身、安家、安業，促進「利和同均」的分配原則；以「四感」：感化、感動、感恩、感謝，獲得心靈財富。
此經濟生活主張，讓佛教徒乃至非佛教徒都容易接受及落實，從心及觀念的轉變而產生行為的調整，對生產、消費及分配行為，均能產生直接的影響，引導大家走上正命、利他，少欲、知足的菩薩道。
問四：請進一步闡釋企業如何落實四福生產到正命生產？消費者如何透過四要消費，達到正念消費，轉貪欲為善欲，進而自利利人？
四福生產 利他導向
從生產面而言，「四福」中的培福、種福，可以引導生產者朝「正命生產」的方向思考與行動，包含幾個面向：
一、生產有利於大眾的產品及服務，如有機農場、環保產品的生產。
二、不生產有害他人的產品及服務，以及生產過程中不加入危害他人的原料。如開設賭場、生產毒品，食安問題等均屬之。
三、不採用破壞大自然環境、剝削勞工、違反人道的生產過程，例如山坡地開發、砍伐熱帶森林、工安問題、畜牧飼養方式、注射生長激素等。
四、賺取合理的利潤，以利他為生產的目的，而不是以最大利潤為目的。
「四福」中的知福、惜福，亦能引導生產者合理地降低生產成本、關懷照顧所有的工作者，並視生產為培福、種福的工作，成為一種以利他為導向的良性經濟活動循環。
若能知福、惜福，便不貪求；若能培福、種福，便能夠布施。企業獲取利潤後，能發揮企業社會責任之功效，分享部分利潤於公共事業、慈善關懷事業，例如賑災、支持弱勢團體、非營利組織等。四福可以說是善欲，啟動利他的心念與行為，不僅是追求個人的幸福，而是為社會大眾謀福祉，朝向企業永續經營之方向。
小標：正念消費，誘惑免疫
以需求為導向的「消費主義（Consumerism）」，主張以刺激消費者需求，來增加生產，此行為造成過度的消費、過度的生產，導致資源的過度開發與浪費。「四要」消費，正是為了釐清人類價值觀念，認清「需要」、「想要」、「能要」、「該要」，聖嚴法師於1998年提出的「四要」，內容為：
需要的不多，想要的太多；
能要、該要的可以不要，
不能要、不該要的絕對不要。
「需要」是指少了它就不能活的必需品，基本的飲食、衣服、房子，甚至現代社會中，基本的交通工具、電腦、電話，都可視為必需品。然而，現代人類不斷地追求需要的、想要的，甚至不能要的、不該要的都要，導致人心的不安定、社會及經濟問題叢生。
就消費面而言，「四要」可以引導消費者產生「正念消費」之行動力量。消費者可以觀照自己的消費行為，思考到底是需要？還是想要？甚麼是該買？甚麼是不該買？該買多少？
消費者選擇對自己及他人身心有益的消費產品或服務，應避免消費對自己及他人身心有害的消費，如睹博、毒品等，以及會破壞自然生態、違反人道的產品及服務。甚而言之，消費後垃圾的處理，亦是個重要的議題。例如在沙灘上丟棄塑膠垃圾，造成海面的汙染及鳥類誤食的傷亡等自然生態的危害。
簡言之，四要之「正念消費」，可使每個人更珍惜自然、人力資源，可以解決消費過度，以及因消費所造成生態環境破壞的種種問題。
若要能確實做到「四要」消費，對環境誘惑具免疫能力、亦不產生不好的心念，時時覺照起心動念，必須有相當的禪修工夫。由此，「四要」不僅是觀念，亦是一種心法，是透過禪法的練習，才能達到的般若智慧。
本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第454期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。
