近年來，器官移植的需求有增無減，香港每天最少有二千名病者正在輪候移植各類的器官和組織，急切期待藉此重獲新生。經過政府、醫學界、傳媒與各有心團體組織多年來的努力，香港市民對器官捐贈的意識已經普遍提高（周嘉歡，2008）。根據《明報》（2010年11月22日）報導，中央器官捐贈登記名冊自2008年成立至今，兩年內收到逾6萬名市民登記。近期，海關督察許細文冒險捐活肝，以拯救執勤時因「撞爆肝」而致垂危的海關關員袁偉祥，令市民大為讚嘆，事件大大提高人們對器官捐贈的認同，令更多人接受死後捐贈器官，有助推動死後捐贈器官的文化。
從佛教觀點來看，許細文捐肝的行爲是大慈大愛的菩薩之擧。目前有不少宗教界的領袖人物如星雲法師、證嚴上人等都出面呼籲信徒嚮應器官捐贈，因為佛教認為身體是空虛及無常的（中村元，1995），更常言道：「救人一命勝造七級浮屠」，因此他們呼籲社會各界透過器官捐贈以喚醒大眾潛在存有的愛心，幫助需要器官移植的病人，搶救更多寶貴生命。然而，淨土宗有死後八小時不宜觸動死者，以免死者生瞋而墮惡趣之說，以表對死者及生命的尊重。本文欲透過佛教慈悲和無我思想角度去探討這問題。
慈悲為懷的活菩薩
人體器官捐贈分爲活體器官捐贈和屍體器官捐贈兩種。活體器官捐贈是在捐贈者在生時摘取器官，如捐贈皮膚、腎臟等；屍體器官捐贈則是在判定捐贈者腦死後摘取器官，腦死是指包括腦幹在內的全腦功能喪失以致無法恢復的狀態，是國際醫學上判定人類死亡的準則（香港特別行政區政府衛生署，2010）。兩千多年前，佛陀捨身飼虎、割肉喂鷹的捨身救命大慈大悲的善行，為我們做了優秀的示範。顯而易見，人體器官捐贈亦是一種十分值得推展的慈悲行動（洪啓嵩，2006）。
竺摩法師鑑定的《佛學常見辭彙》中，定義「慈悲」為「慈與悲，願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲」。行爲的實踐能夠彰顯慈悲的精神。菩薩修行六波羅密，布施為首。何謂「布施」？淨空法師曾說：「念念為別人，不為自己，就是布施」。布施度分三，包括財施、法施和無畏施。財施又分内財與外財，如金錢、財物等為外財布施，而器官捐贈就是内財布施的好例子。不論是什麽形式的布施，均能彰顯其慈悲為懷的菩薩心腸。
對於死後八小時不觸動遺體的通說，證嚴上人曾解説：「佛陀曾曰：『頭目腦髓悉施人』，絕對沒有一個救人的人還下墮地獄的」。捐贈人體器官無疑是大善行、大布施，捐贈者更謂為善者、菩薩。《未曾有因緣經》曰：「善人死者，福應升天，受五慾樂」（火克編，1999，頁205）。菩薩行者觀衆生苦能生起大悲，觀衆生病如己病，所以能用自己身體來布施衆生，且沒有決然指定的對象，更能夠幫助無緣大悲的增長（洪啓嵩，2006）。人體器官捐贈就如佛法的無中妙有一般，用這種的無中妙有來度化無量（證嚴上人，2006）。星雲法師亦說，透過器官捐贈，帶給別人生機，也是自我生命的延續，實踐了慈悲的胸懷（印傳居士引，2007）。因此，通過人體器官捐贈，「衆生都可能受菩薩之化導，而發大悲菩提心，成爲菩薩」（太虛，1990，頁8）。
無我以至破除我執
無我論是緣起論的推論，亦是分析五蘊所得到的自然結果（羅睺羅•化普樂著，2010譯）。無我又譯為非我，即表示「沒有自我」、「並非自我」之意；《經集》教說的無我，可總括為「捨棄執著，尤其要捨棄我執」（三枝充惪，1990著/2003譯）。佛教認爲世間一切事物皆「假有」存在，包括身體、思想、觀點和物件等。如《法句經》第46偈有云：「知此身如泡，覺悟是幻法」；《金剛經》亦道出：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以，要真正達到解脫就要放下「我」和「我所有」的觀念。
捐贈人體器官須達至「破除我執」的無我境界。淨空法師曾告訴我們有三種人沒有中陰，即一斷氣其神識便隨之離去，這三種人捐贈器官毫無問題：包括第一種是念佛往生的人；第二種是生天的人，因其修的福報大；第三種是因其罪業極重而立即墮入無間地獄的人（明華居士引，2009）。除了這三種人，便出現了死後八小時不能觸動遺體的通說，甚至謂會導致其墮入三惡趣，即地獄、餓鬼和畜牲（陳詠明，1995）。但慧開法師則指，只要捐贈者布施的意願、意念堅定，便無死後八小時不能動之說（吳秀瑾編，2008），正如《佛陀的啓示》所言一般：「因爲意志活動止息，知覺也同時止息」（羅睺羅•化普樂著，2010譯，頁91）。故決意捨棄身體、破除我執時，不會因被移動身體產生痛覺而瞋恨並因而墮入惡趣。
此外，印順導師（2006）的唯識觀點明確地闡釋，身體感覺痛苦是前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意），人死了之後，前六識都已停止作用，即使第七和第八識（包括神識）未離身，也不會有痛苦的感覺。這不但符合現代醫學上腦死的概念，也打破了死後八小時不能觸動遺體的傳統想法。釋昭慧（2009）指出現代醫學高明，動手術切除器官時，會全身麻醉以切斷神經系統傳輸覺受的功能，捐贈者便不會覺察痛楚，其意識的知覺也告停頓，不會有瞋惱情緒發作的可能。所以，要達到捐贈器官的心願，就如淨空法師（2008）所言：「最重要的就是你要真正能放得下」。
由於現代人們對人體器官捐贈的認識和接受度都有所提高，縱使有「身體髮膚受諸父母」的傳統儒家思想和死後八小時不能動遺體的通說等，也無礙這一菩薩善行的推廣。從佛教觀點可知，人心中一起慈悲念，不執著人身，喜悅地往生，泯除了人我之分而做到自利利他，將「慈悲喜捨」這四種心量擴充至無限，亦將生命和慈悲無限延續及流傳。總括而言，除了發願，有一定的修行更有助達到捨身救命的布施心願。
延伸閱讀
一、中文部分
書目
1. 陳詠明（1995）：《佛教的大千世界》，台北，文津出版社有限公司。
2. 火克（編著）（1999）：《佛教智慧物語》，（頁205）北京，大衆文藝出版社。
3. 羅睺羅•化普樂著，顧法嚴譯（2010）：《佛陀的啓示》，台北，財團法人佛陀教育基金會。
4. 三枝充惪著，黃玉燕譯（2003）：《佛教入門》，台北，東大圖書股份有限公司。
5. 太虛（1990）：《佛學入門》，（頁8），浙江，浙江古籍出版社。
6. 中村元（1995）：《原始佛教——其思想與生活》，台灣，香光書香出版社。
網頁
1. 陳義孝（編），竺摩法師（鑑定）（年份不詳）：《佛學常見辭彙》，檢自http://glossary.buddhistdoor.com/search
2. 洪啓嵩（2006）：器官捐贈與佛教的生命關懷，輯於《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，（頁159-177），檢自 http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=6564
3. 明華居士（2009）：《器官捐贈會不會影響我們臨終往生的正念？》，檢自http://www.xuefo.net/show1_16407.htm
4. 器官捐贈兩年6萬人登記（2010.11.22）：《明報》，檢自http://hk.news.yahoo.com/article/101121/4/ldgj.html
5. 釋昭慧（2009）：《從佛教倫理看器官移植問題》，檢自
http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=104068
6. 吳秀瑾（編）（2008）：從佛教觀點談器官移植──慧開法師訪問實錄，《應倫通訊》2，檢自http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no2/05.html
7. 香港特別行政區政府衛生署（2010）：〈腦死亡〉，《認識器官捐贈》，檢自http://www.organdonation.gov.hk/tc/introduction_bsd.html
8. 印傳居士（2007）：《佛教怎樣看待安樂死及其他（星雲大師）》，檢自http://wanbaozhhulin.blog.sohu.com/70228656.html
9. 周嘉歡（2008）：《香港家書》，檢自 http://www.organdonation.gov.hk/tc/appeals_dr_kfchau.html
影片
1. 淨空法師（2008）：《淨空法師談發願減壽與捐贈器官》，檢自
http://www.youtube.com/watch?v=5knDCtAqWgc
2. 印順導師（2006）：《慈濟證嚴上人菩提心要-器官捐贈-第4段》，檢自http://www.youtube.com/watch?v=YFY0fxaXlBo
3. 證嚴上人（2006）：《慈濟證嚴上人菩提心要-器官捐贈-第2段》，檢自http://www.youtube.com/watch?v=1GgIyaFaA9A&feature=related
二、英文部分
1. James, S. & Richard, J. H (1992): Organ donation and transplantation: psychological and behavioral. Washington: American Psychological Association.
2. Wayne, S. & John, B. (2001): The ethics of organ transplantation. Oxford: Elsevier Science Ltd.
