2012年9月，感恩「香港大學佛學研究中心校友會」的安排，令我有機會參加了12天的「土耳其交化交流團」。土耳其確實有很多與香港不同的地方；它是一個回教 (伊斯蘭教) 的國家，而香港是一個兼容不同信仰的地方。當地婦女上街時還要把自己藏在頭巾及長袍裡，而香港的女士夏天未到已迫不及待換上背心短褲。然而，當地婦女在頭巾及長袍包裹下展露的親切笑容，在香港卻是很少看到的。

此行接觸了當地的朋友、家庭、及一些學術、傳媒、慈善團體等，除了加深我們對土耳其的人民、歷史、文化、宗教及經濟的認識外，同時，亦從中了解他們對佛教的一些看法。

在伊斯坦堡 (Istanbul) 時，我們探訪當地一個伊斯蘭家庭，並獲他們熱情地招待到家中晚膳。可能我們的團友超過一半是出家人，也可能當地人很少機會接觸佛教徒，所以主人提出很多關於佛教的話題。當主人解釋伊斯蘭教的同時，法師們也積極回應他們對佛教的提問。誠懇的交流，打開彼此宗教之間的溝通，不僅幫助我們理解別人的信仰，同時也加深我們對本身信仰的認識及反思。尤其是主人提出其中一個問題：「佛教徒行善，例如用自己的時間去弘法，是為了回報 (Reward System) 嗎？」

這問題引起了我如下連串的反思：

(一) 是甚麼令一位非佛教徒會對佛教徒有如此看法呢？
(二) 佛教徒行善的目的真的是為了講求回報嗎？
(三) 若行善真的是為了回報的話，那麼是甚麼方面的回報呢？
(四) 若行善不是為了回報的話，正如主人的疑問，為何用自己的時間精神去幫助其他人呢？是甚麼力量推動的呢？

第(一)個反思：是否佛教的一些儀軌，例如拜佛、誦經、放生等，令主人有此想法，或者是否有些佛教徒本身也認為做佛事是為了自身求功德？

很多人對佛教儀軌，只側重在「事相」上而有所誤解。應從佛理上去了解佛教儀軌背後的意義：「我們不是為念佛而念佛，為喫素而喫素，為誦經而誦經」，而是為了信願，慈悲，智慧的進修。[1]

對於佛教徒做的善行是否為了回報，由於佛教徒在地域、時代、入門、根器不同，加上每個人對佛教的義理認識深淺不一，所以對此問題，不能武斷下絕對的否認或同意的定論。關鍵在於該佛教徒自己本身的心態。

行善「是」或「否」為了回報，可以回歸至我們為何學佛上來嘗試探討。引用太虛大師所言：「吾人之標準祇在『學佛』，吾人之目的只在『成佛』」[2]。

簡而言之，一切法門，無非為了引導我們趣向佛乘。所謂「方便有多門，歸元無二路」，佛陀為了適應眾生根器而開示不同次第的五乘修學方法；例如說持五戒，可得人乘的福報；修十善道可得天乘的福報等。佛陀的本懷，無非是「先以欲鉤牽 ，後令入佛智」。這些修行次第都是為了引導眾生從煩惱的此岸走向覺悟的彼岸，從無明的虛妄走向光明的真實，從污染的世界走向清淨的淨土，從迷執的凡愚走向解脫的聖道，最終目的，還是希望眾生「會三歸一」，趣向成佛的菩提正道。

「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」[3]。因此，不能排除有一些初學者對佛教義理不太了解，起初是抱著求功德的心態，或者是遇到甚麼煩惱事情，成為他們接觸佛教的因緣。但是，隨著對佛教義理加深了解，明白緣起性空的道理，通過宗教的情操長養其菩提心，從初期只求一些世間福報，進而提昇至成佛的廣大願行。

印順導師曾以「菩提願，大悲心，性空慧」這三大綱要，來統攝一切學佛法門，作為菩薩所要修行的真實功德。[4]

大乘佛教以救度眾生離苦得樂為職志，這是宗教精神的最高表現。

任何佛事功德，都不只是為自己成佛了、自己解脱了。成佛的目的是為了眾生，希望一切眾生也能解脱成佛、離苦得樂。佛教迴向機制，可體驗出真正的佛教徒做任何事都不應求回報的精神。把自己所做的功德都迴向給眾生，使這些功德都成為眾生解脱成佛的因緣。當然，體驗空性的菩薩不會執著所謂「行善」、所謂「功德」。

佛教徒做利他的事，既然没有要求，不求回報，不求功德，那麼，背後推動行善的原動力是甚麼？如果有要求，求回報，想得到一些好處，或者是想得到一些功德，這樣都是發心不正確[5]，發心應該是：「發心為他利，欲正等菩提。」[6]。因此，一個真正有成佛意願和決心的菩薩，是本著「不為自已求安樂，但願眾生得離苦」的願力及悲心去成就利益眾生。

除了願力和菩提心外，真正的佛教徒在菩薩道的實踐上，以「應無所住而生其心」的空慧，對一切善法以無執著、無住、忘我、以不求回報的心為大眾做事，更不應為個人名聞利養而做。就是因為這顆不求回報的心，「以無所得」而得，才是最大的得著。

菩薩發願「嚴土熟生」，以化度眾生，莊嚴佛淨土；同時，菩薩感激眾生給予其行善的機會，成就佛道的因緣。在這種互為因緣，相依相待的關係中，究竟佛教是求回報耶？非求回報耶？或許，可以用「真空妙有」的「中道」來概括：「無所住」故「非有」；「以無所得」而得，故「非無」。

最後，引用史維仁教授說：「當一個人把一個他本身不信仰的宗教觀念，從客觀的角度解釋給一個有這種觀念但不清楚的人，使得他進一步理解時，他會發現：他不僅對別人的宗教用客觀的眼光來看待，而且因為這種方法已經變成他思惟的習慣，對自己的宗教也是一樣。」[7]。 通過其他宗教人士的觀念，從而檢視、反思自己根深蒂固的信仰，可以說是這次「文化交流之旅」賜予我最大的得著、回報。

[1] 印順導師，《學佛的根本意趣》：「我們不是為念佛而念佛，為喫素而喫素，為誦經而誦經，我們是為了策發信願而念佛，長養慈悲而喫素，為了引生智慧而誦經。這是方法，目的在信願，慈悲，智慧的進修。所以真心學佛，學修菩薩行的，要從念佛中策發上求佛道，下化眾生的大願精進。從喫素放生中，長養慈悲，去做種種有益人世的福利事業。從誦經中，進一步的研求義理，引發智慧。這樣，才盡到了初方便的力用……」

[2] 太虛大師：《講學與修行》，《太虛大師全書》。

[3] 《大乘起信論》

[4] 印順導師：《學佛三要》

[5] 達真堪布：〈不求回報地付出就是回向〉

[6] 彌勒菩薩：《現觀莊嚴論》（Abhisamayālankara），「一切相智品」。

[7] 史維仁：〈從客觀的立場理解宗教〉，《中華佛學學報》，第01期，臺北：中華佛學研究所，1987年，頁327-367，http://www.chibs.edu.tw。