我們所處的時代是一個資訊時代，就佛教來說，世界三大語系的佛教在公開出版物、網路等很多管道上都可以展現各自豐富多彩的教法，所以現在的修行人，不管是哪一個語系，修哪一乘法，完全固步自封，把自己絕對地孤立、封閉在一個傳承、宗派內是不可取的。從每個人自己的修行，以及修行所得到的加持、在內心所接受的傳承來說，應該是專一的，但在對佛法的瞭解、學習上，對一些修行的根本問題、主要法門的瞭解上，我覺得可以利用資訊時代的方便，對其他語系、傳承、宗派的資料適當地涉獵，這會有幫助。我們今天所處的時代跟古人不一樣，比如，古代從漢地去西藏很艱難，從中國到東南亞半島也很艱難，但是現在我們沒有這種艱難，通過書面資料或者會議就能瞭解佛教其他傳承、宗派的一些思想特色。
以眾生為所緣發菩提心
從發菩提心來說，漢傳和藏傳有不同的特色。我個人的理解不知道對不對。我覺得漢傳佛教的發菩提心側重在以三寶為所緣境、為對境，由於對三寶的淨信心現前，認同諸佛菩薩的偉大事業，把自己的生命奉獻給這個偉大事業，這就是發菩提心。這種對自己生命價值的根本決定，對自己以後人生道路的確認，會從根本上扭轉我們的人生觀、價值觀，這就是菩提心現前。藏傳佛教發菩提心側重在以眾生為所緣，也是從印度傳過來的。實際上我們知道菩提心的核心內容就是心、佛、眾生三無差別。藏傳佛教的發菩提心我覺得很值得漢傳佛教的同修們瞭解、學習，因為藏傳佛教發菩提心的方法屬於顯教的部分，以現在來說不需要灌頂，它是普遍、公開傳的。以眾生為所緣發菩提心，有兩個方面的思維修：第一個方面是知母念恩，第二個方面是自他交換。看過藏傳佛教一些資料的同修就知道我說的這兩個詞。我自己的瞭解是從書面來的，很膚淺。不過這裏我是跟大家介紹和強調我們要真正地修持發菩提心，可以按這種方法修。
按這兩個思維修的路徑修發菩提心的法門，具有很強的可操作性。這個就是藏傳佛教發菩提心法門的殊勝之處。它都是以如理作意、以思維修為方法。這個如理作意可以通過靜坐中在內心不斷地串習，按照一個理路展開，然後又不斷地串習。通過靜坐中的如理作意，以及在日常生活中動中對境的如理作意，逐漸地改變我們以前對生命價值顛倒、錯誤、狹隘、局限的思維方式。
知母念恩大概的作意路徑是這樣的：每個眾生的生命前前無始──就是從無量劫到現在，我們已經在六道裏輪迴不知道多少輩子了，在這無量劫的輪迴之中，任何一個眾生都多次做過我們的父母親──現在把問題聚焦到母親這個角色上，所有的眾生在我們過去無量劫的輪迴中都做過我們的母親，而且是多次做過。對這一點進行思維，產生決定的信解。因為是無量劫的概念，是無量生、無量世這樣一個無邊際的時間概念，所以在這個無有邊際的時間長河中，我們和眾生之間的關係、角色定位同樣也是無量無邊地豐富。比如，這一生我們是仇人，上一生可能是兄弟、是夥伴；這一生我們是師生關係，上一生可能是母子關係；這一生是夫妻關係，上一生可能是父母和子女的關係……這種人和人之間的因緣，眾生和眾生之間的因緣，在無量劫的輪迴中都有可能，前提就是我們過去的輪迴已經是無量生、無量世。在這個前提下，每個眼前的眾生過去都做過我們的父母，這個判斷可以經得住邏輯的檢驗、拷問，經得住數學的推理。在無量生、無量世的輪迴中，每個人在六道裏無數次地做人、升天，無數次地進入餓鬼道、畜生道、地獄道、修羅道，每個人碰到的其他眾生、結緣的其他眾生也是無量的，所以每個人和其他眾生的因緣關係、角色定位也是無量的。這就可以得到一個決定的結論：所有眾生過去生都做過我們的慈母。
母親對我們的恩德太大了
產生這個決定信解之後，進一步觀察、思維母親的恩德。母親從懷我們，懷胎十月，到臨盆生產，到呵護繈褓中的我們，到我們學會走路、說話，在我們慢慢長大的過程中哺育、保護、教育我們。她給我們奶汁、溫暖，給我們吃的、穿的，給我們服務、安慰，乃至給我們提供受教育的機會。按照中國父母做的，是不是只要子女上學、娶妻嫁人就完了呢？好像也沒有完。子女有了小孩，父母還要接著替他分憂，幫他看小孩。父母對子女的付出真是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹」。所以要反復地以我們每個人的成長經歷去體驗、回顧、思維、推想母親的恩德。這裏所說的推想就是因為我們的記憶喪失了：在母親的腹中母親給我們的保護，我們給她帶來的不方便、負擔；在臨盆生產的時候，我們給母親帶來的痛苦、危險──有的母親在生小孩的過程中可能喪命；當我們剛生下來那個時間段，一兩歲這個時間段，母親用乳汁哺育我們，睡覺的時候推幹就濕……這些恩德必須要栩栩如生地在心中一一作意，最後得到一個確認，就是母親對我們的恩德太大了，是無邊的。這個恩德，既然所有眾生都做過我們的母親，每位母親都對我們有無邊的恩德，那怎樣才能報這個恩呢？
下面要思維：我們要報母親的恩，可能給她吃，給她衣服，給她住房，這種種世間的孝能夠報得了她們的恩嗎？有一本經叫《佛說父母恩重難報經》，裏面就說父母的恩德用世間法是報不了的。經中說，你擔一個擔子，一邊是母親、一邊是父親，你擔著他們繞須彌山好幾圈，也報不了他們的恩德，就是世間的孝報不了。為甚麼呢？因為你給他們吃，給他們穿，解決他們的生活，甚至你用世間法討得他們的歡心，都不能真正解決他們的痛苦。因為父母是眾生，在得到真正的佛法智慧之前，會因自己的煩惱和業力推動在六道輪迴受苦。眼前的幾年、幾十年，他們可以從你世間的孝順裏得到一些快樂，但這個時間段過了以後，他們將往哪裏，你有把握嗎？他們可能墮地獄道、餓鬼道、畜生道，他們在六道輪迴裏很辛苦，不斷地受罪，不斷地造惡業。生命像一個秋千蕩來蕩去，像一片樹葉隨風飄蕩，任意東西。所有眾生、所有母親們，她們的生命在這種狀態下，世間的孝又怎能回報她們呢？回報不了。所以報答母親的恩德只有一條路，就是我們要修行成佛，將所有的母親從六道輪迴拯救出來，把她們安置在解脫道上、菩提道上，這才是最究竟、最圓滿的回報。
為利益一切如母眾生成佛
《地藏菩薩本願經》講的就是這個甚深的法義。《地藏菩薩本願經》講，能報母親恩德的方法，就是如釋迦牟尼佛那樣成無上正等正覺，在忉利天宮為母說法；能夠報母親恩德的方法，就是如地藏菩薩那樣，把所有受苦眾生都當成自己的母親，把她們度盡。所以地藏菩薩是真正地報了母親的恩德，因為在他的境界中，所有眾生都是自己的母親，只要這些母親眾生沒有出離六道輪迴，他就不成佛，就一直在六道裏來來去去，在生死輪迴中救度她們。《地藏經》告訴我們的就是這樣一個道理，這是與每個人關係最密切的問題，就是報母親恩這個問題。我們從這個問題就能產生一個決定，這個決定就是要像地藏菩薩那樣發菩提心。只有真正地發起菩提心，為利益一切如母眾生成佛，做這樣的最大的決斷，才是真正地報母恩。
這是知母念恩的內容。粗線條地介紹，就是這樣思維、作意，在靜坐中反復按照這個理路思維、觀察，最後在心中產生決定，一遍、一遍又一遍。這個是不是造作呢？其實我們在生死輪回中，我們的惡業煩惱也是造作，不過那個造作的時間特別長，我們跟它很熟悉。我們現在要作意，生起救度一切眾生的心。這個作意剛開始可能有點難，經過多次、反復地熏習、串習，它也能變成我們的本能，變成我們的思維習慣，變成我們思想感情的全部。這是一個修行菩提心的路徑。
（待續）
