上文提及，四種曼荼羅都是《即身為佛義》中，主要提及的類別。它們以四個不同的角度，去呈現整個宇宙的實相。但眾多不同的曼荼羅之中，有兩種曼荼羅最廣為人熟知，亦是曼荼羅之中最重要的：

一、胎藏界曼荼羅

正如之前所說，宇宙間的萬事萬物，都由法身六大所組成。不論是一花一草一山一石，都含有如來法身。所以，佛菩薩亦照遍一切處。胎藏界曼荼羅都是表示這個意思。胎藏界曼荼羅是以《大日經》為主，它所顯示的是大日如來的「理法身」(「理」者，即是客觀真理）。表示「六大法身」的前五大：地、水、火、風、空。

二、金剛界曼荼羅

胎藏界曼荼羅呈現了大日如來的「理法身」，金剛界曼荼羅則顯示「六大法身」之中的「識大」，也是「智法身」，是大日如來智慧德相的顯現。因此這兩部曼荼羅，一部代表「理」，一部代表「智」，所謂「理智不二」，兩部曼荼羅缺一不可。

三密為用

《即身成佛義》中提到「三密為用」。何為「三密」？這一種修行的方式。只要跟著修行，便會達到「生佛一如」的境界。空海法師指：

「謂三密者，一身密，二語密，三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞，故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持。眾生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行人觀察此義。手作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。」

「密」者，因為法身佛的道理，非常深奧細微，不是一般人能夠理解。即使是有學習顯教的人，也不會知道這些道理。因此它要透過一些秘密的方式，傳授給根性特別好的人，所以被稱為「密」。對於佛來說，稱為「三密」，而對凡人來說，稱為「三業」。但兩者都是一樣。這三種方式就是「身密」、「語密」、「心密」（即意密）：

一、「身密」，即是「印契」，意思是「手印」。《密教綱要》指：「又法身如來之身密即印。印者。印契也。故以加持行者之身。則其自身者。成本尊之身也。」指修行者利用手印，即與法身佛有所感應。

二、「語密」，口唱真言之意。「真言」又叫做陀羅尼，由梵字的字母組成的語句。密教相信，每個梵文都含有法身佛的無量智慧。只要當人去念誦時，便會感受到與佛合一的境界。

三、「心密」（即意密），《即身成佛義》指「心住三摩地」，是修行者從精神上，觀照著法身佛的形象，心中只有佛的無量世界。可以透過觀照不同曼荼羅，去達至一心不亂。

「身、語、意」三密，分別代表著宇宙全體的活動（身）、宇宙全體的聲音（語）及宇宙間的精神活動（意）。凡人必須透過這三種方法，才可以去除心中煩惱，由「三業」進而體會到佛的「三密」，既而實踐「即身成佛」，當下成佛。

本系列小結

正如以前所說，空海法師（弘法大師）對佛教的貢獻，是為密教整理出一套哲學理論，令到無論是否修習密教的人，都可以了解密教的基本教理。這絕對有助於密教的推廣。

事實上，這只是他其中一樣貢獻而已。空海法師對於中日文化的交流，有著極深遠的影響。首先，從唐國請來了很多經書及聖物。在他上奏給朝庭的，有新譯經等一百四十二部二百四十七卷、梵字真言贊等四十二部四十四卷、論疏章等三十二部一百七十卷，計共二百十六部四百六十一卷；佛菩薩金剛天等像、法曼陀羅、三昧耶曼陀羅，並傳法阿闍梨等影共十鋪，道具九種，阿閣梨付囑物十三種。以上經書、物件大大豐富了日本佛教的內容。

另外，空海法師在唐國時，寫了《文鏡秘府論》一書。書中分為「天」、「地」、「東」、「南」、「西」及「北」等六卷，主要是討論唐詩的聲韻。書中更收錄了崔融《唐朝新定詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《詩髓腦》、皎然《詩議》、殷瑤《河嶽英靈集序》、《河嶽英靈集論》等詩文理論作比較。

除了著作外，空海法師的中國書法，流麗巧妙，筆致入微。是「平安三筆」其中之一。（另外兩人是橘逸勢及嵯峨天皇。）尤其是他的〈三十帖冊子〉及〈三教指歸〉（如圖），更為人津津樂道：

〈三十帖冊子〉　

〈三教指歸〉

由此可見，空海法師的成就不只限於佛教層面，更是文學、藝術等多方面的。

（完）