道諦
道諦是甚麼，其實屬於是聞思修的前兩個階段，然後道諦進入一個怎樣做的階段？我們這裏的道諦其實講的是甚麼？講的是導向涅槃的方法，也就是「八正道」。
「八正道」剛才講了，我不詳細去講八正道的每個條目，因為時間的關係，我這裏講一下為甚麼我們說八正道其實是滅苦的八種方法，而且在佛教的經典裏面，為甚麼不用「八聖方」或「八正方」，而用「八正道」？它是有一定的用意的。我們說方法，不一定是有人驗證過，但是道路一定是人走出來的。山林山野之間一靜寂一片荒草，然後我們怎麼樣在這荒草裏出現一條路，就是人不斷地去走。
那麼這裏的道一定是前人走過的道，一定是驗證過的道。前人是誰？前人就是古佛，所以，在漢語經典裏經常看到佛陀所行之道是古仙人道。「古仙人」三個字，就是如來，叫古如來道。為甚麼翻譯成古仙人？因為佛教剛進來時，中國人的理解僅僅停留在可能是道教的層面上，對仙人，有相對應的理解。如果翻譯成如來，大家對如來不是那麼瞭解。所以佛陀是甚麼？佛陀只是古道的發現者，而不是創造者。像緣起一樣，緣起是不可能被創造出來的，只能是被發現的。
這個道其實有很強的心理學意涵，讓所有人一聽，這個道是古仙人驗證過的道路，所以就會對「八正道」有深刻的信心，願意去踐行它。另外一方面就是「道」這個字，道出了一個問題，就是實踐性。道路是要走的，佛陀走過的，古先人走過的，我們今天也是拿來走的，我們只有走到這一個道上，我們才知道這一個道上的風光是甚麼。佛陀光說道，我們光用來念這個道是不行的，所以你要真正的理解這個道諦，必須要親身力行去體驗。那麼重點在哪裏？重點在道不在口，而在行。
三轉十二行相
在這裏我想說一點，「三轉十二行相」。可能有剛剛接觸四聖諦的，不知道三轉十二行相是甚麼。四聖諦有四種，苦、集、滅、道，每一種佛陀都有一個側面的講解。
第一層面的講解是告訴你甚麼是苦集，甚麼是集，也就是像義理的解釋一樣。之後第二遍，四聖諦告訴你甚麼？你應該知道作為一個行者，應變之或者當變之。在《轉法輪經》的對機眾對五比丘說，這是苦聖諦，你們應該知道，三轉我已經知道了，我是一個過來人。然後苦之集是甚麼？苦之集是渴愛，你們應該把它斷掉，這渴愛斷掉的時候自然就沒苦了，我已經斷掉了，這是三轉。最後苦之滅，也就是把渴愛滅掉的時候，苦自然能夠止息。那麼你們也應該去證得這種境界，我也已經證得這種境界了。那麼我通過甚麼樣去證這個境界，就是八正道，因為你修八正道就能證得這種境界，所以你們應該去修八正道，然後我再給你作證，我已經修八正道了。
為甚麼我把這個拎出來再講一下，其實簡簡簡單單的三轉十二行相，它說明了甚麼？說明四聖諦為滅苦方法論的根本依據。而且在中間有一個關鍵的環節是知，也就是知苦，在佛法的踐行上，這個意義是非常重要的。
知苦而滅苦
我們說苦聖諦應變之，或者有的經典翻譯成當之，那說明甚麼？我們必須要清楚的瞭解、見到苦，清清楚楚的觀察到無常是苦，只有這樣我們才為斷苦或者滅苦打下解脫的基礎。所以在四聖諦這一套方法論的基礎下，知苦是第一步。另外一點從解決問題的層面上來看，知苦也就是說認識到苦的存在，你認識到無常是苦，才有可能學會如何與苦保持距離，所以知苦也是滅苦的主動力和必要條件。
其實佛陀在還是太子的時候，他觀到四門生老病死的現象，覺察到人生是苦。但其實這種感覺純粹是他最初對生命的一種感覺。隨著他的開悟，隨著他的正道，其實他對人生有一個最本真，對生命有一個本質的認識。從它本質的認識，到覺悟之後，知道生命是苦的，然後苦集是甚麼，如何去滅，而後建立一套原始佛教的一個基本體系。
那麼這個體系按四聖諦來講，從是甚麼、為甚麼開始，最終落實到應該做甚麼。佛陀對苦的描述是甚麼？就是深陷輪迴，不得解脫，是為苦。這是佛陀對人生現實狀態的一種形容，一種客觀描述。不管你是信佛也好，不信佛也好，這種狀態都存在。
佛陀的創建與別人的創建不同之處在哪裏？佛陀提出的緣起，是從業力的角度上來追根溯源，又對苦進行審查，也就是說在認識的層面上，佛陀能夠洞見苦生起的整個過程。他不僅僅停留在這個層面，並且在修行層面上為當時的五比丘，以及後人提供了一套合理又可行的修行方法。
在這樣的前提下，我們說人生是苦，不錯，但是苦並不可怕。佛陀為我們提供了一個「人生是苦」這種悲哀命運的消解之法。所以我們學習四聖諦，要理解這個層面的問題才是有意義的。如果說僅僅停留在這裏，沒有以修道論或者解決方法的前提去理解的四聖諦，可能最起碼不是那麼符合佛陀講經的本懷。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理，薇寧、寶山校對。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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「戒、定、慧」三學的修道意義 ——《比丘尼戒經》講記
