太虛大師有一四句偈：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」 當中 「人成即佛成」 被奉為至理名言，至今傳頌不已。翻開原文，即1938年大師的著作 《即人成佛的真現實論》， 原頌應作「仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現實。」 2014年為紀念太虛大師圓寂七十周年，有作者於網上撰文，指「人成即佛成」 一句強調成「人」 等同成「佛」，訛誤半世紀，因為這樣一來便等同將信仰核心定性在人類身上；後有讀者撰文反駁，人「圓」跟人「成」，於語義並無二致。人格有礙，又如何成就佛道，故此不應望文生義云云。姑勿論誰是誰非，當今之世，部份人學佛，確有劍走偏鋒、以人乘壓倒佛乘之勢。一些人甚至視學佛為時尚點綴，只偏重於調劑生活壓力──隨便加配一個 「禪」字，便視為靈丹妙藥，不求法師指引，不辦真、俗二諦，但取世間凡情，執實其中，不能自己。

《四十二章經》第十八章名為 〈念等本空〉。念頭本來是空，若執虛妄為實，自然煩惱生起。故佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫釐，失之須臾。」從念無念念一路說下去，提示非物所拘，莫説初機者，就是學佛多年，亦往往難以抉擇。又因坊間資訊零星半爪、訛誤甚多，確會如經之所言，導致迷者越遠，失之須臾！為免陷於 「執理廢事」、「執事廢理」 等情況，而對佛教事相義理有能存正知、正見，我們相信致力返本歸源，是為佛教媒體於新時代、新科技、新語境中不可或忘之立足點。穩固立足於基礎上，便可多作嘗試，以弘傳佛法。誠如柏林禪寺住持明海法師開示，眾生欲認識內在本具之佛性，須取返本歸（還）源之道。「返本還源不是在外面去追求一種神秘的東西，而是在內心裏面去發現。我們越是向外尋求，離內心本具的品質距離就越遠。⋯⋯要想把內心本具的佛性品質開發出來，必須把後天的分別心、妄念、情緒、觀點全部放下，也就是說，要從那些先入為主的思想、觀念、思維方式，以及貪嗔痴等種種束縛中跳出來。」[1]

思考傳統經典義理與現代詮釋之銜接

能穩立於本源，不論是聞、思、修，便有保障，不易迷失。太虛大師倡導之人生佛教觀，可作為今世佛教媒體傳遞正確價值觀之標的。大師在 《我怎樣判攝一切佛法》 中談到末法時代之眾生應 「依人乘果趣進修大乘行」：「現在正值佛滅後三千年的末法時期，如果依着聲聞行果，是要被世人詬為消極逃世的，如果依著天乘行果是要被世人謗為迷信神權的。不惟不是方便反而成為障礙了⋯⋯實行人生佛教的原理，依著人乘的正法，先修成完善的人格，保持人乘的業果，方是時代之所需⋯⋯由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。」大師以人為本，最終依然強調趣向菩提道。其五乘佛法之思想脈絡，建基於探求佛教如何與現代社會接軌，從而合符契機、契理之精神。 對於作為擔荷弘法重任之媒體而言，則在於思考傳統經典義理與現代詮釋之銜接。現列舉三例如下：《阿含經》、《維摩詰經》、懺法， 略作說明。圍繞這三個範疇，佛門網今後仍會持致力組織文章，促進探討。

佛法修行當以正見為先行，故 「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。」 (《雜阿含經》七八二經）。又，「有二因二緣起於正見，云何為二？受法教化，內思止觀。是謂，比丘！有此二因二緣起於正見。如是，諸比丘！當作是學。」（《增一阿含經》有無品第十五） 如學佛者急功近利，用功不精，所知便不整全，易陷於 「趨之若騖，風迷一時」 （文珠法師語）之風，更甚者是未明五戒十善，便妄談禪定證果。不少智者大德，早已提示四部 《阿含》，實為學佛者之入門蹊徑。漢譯四部 《阿含經》，屬於部派佛教體系，保留佛陀入滅後經律首次結集之原本風貌，最切近佛陀根本教義。日本學者増谷文雄點出，歷來 《阿含經》 所受待遇並不合理，東亞佛教徒及學者長時期忽視阿含經集，其受持讀誦者更是寥寥可數。究其原由，是《阿含經》早已被判為小乘經典之故，尤其受天台五時判教影響，鹿苑時（阿含時）所宣講之阿含經典特為鈍根眾生施設[2]。幸而台灣自印順導師起，對《阿含經》研習漸成風氣，算是邁出重要一步。經中所含教理，於我們掌握四聖諦、八正道、三法印等基礎有莫大助益，乃至關於緣起正見之聞、思、修、證，亦詳實羅列，引導我們走向圖滿解脫。

《維摩詰經》 則重闡揚大乘菩薩道之實踐，並透過 「不二法門」為中心，顯了言語道斷之真如法相。千年來妙手援引書畫、詩作、戲劇，呈現其不思議處，廣泛流布；維摩居士主張菩薩應隨類教化、調伏眾生。又云：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。」（問疾品第二）居士悲愍心甚深甚廣，視眾生如己，為上求菩薩道者之楷模。面對世道盡是苦難與抗爭、傷痕與無助，維摩居士揭示廣行大乘菩薩道之要旨，自是我們在家眾尋求以久之一服良藥。

漢傳佛教之懺法，最早可追溯至魏晉南北朝。修行者於佛前告白，坦然承認過失，披陳懺悔過去現在身、口、意業，誓願不復再造，是為拜懺；其所依儀則，是為懺儀。近世通行者有《慈悲道場懺法》（梁皇寶懺）、《慈悲三昧水懺》、《千手千眼大悲心咒行法》（大悲懺法）等，性質內容不盡相同，各有無量功德。法性講堂住持法忍法師嘗言，現今佛教徒多自中年始信佛，前半生所造惡業不少，遑論過去多生多世所造之業。 滅惡生善，乃離苦得樂之因，故有清理業障之必要[3]。窮究懺儀起源，實為古德深明經中文理多有艱澀之處，遂將其轉為儀軌，便於唱誦，悉度羣迷。 可惜有初機者只取懺儀表相，亦有人把懺法標籤為迷信、古舊，存有誤解。 我們若能深入懺法精神，冥陽兩利，皆能消解宿業、累積功德，其殊勝處，不可不知！其義理處，不可不顧！

上述三項，雖未能遍及三藏十二部，然於欲發菩提心者、與佛有緣者而言，亦可作為入手之處。

拒絕接受以不求甚解取代嚴肅思考

丹麥哲學家齊克果（Kierkegaard）擅撰寓言，短短百字，機智靈妙。他曾言，即使頭腦最細小者，每每靈光閃動，亦能下筆成文，自稱作者，在報章上一抒己見。此君宛若火柴，頭中混有黄磷物質，手持其身，於紙上劃動，磷光閃閃下，亦能燒出三數專欄、洋洋萬言。然火光縱耀，不過彈指剎那，噗一聲後終歸無以為繼，更非真實光輝[4]。佛教處於世間，自不免涉及世間之事，並會引來諸般議論。論者若以學佛者身份，或援引佛教義理發言，應重視正法正道。不求甚解或意氣之言，實不能接受。作為媒體，更要倍加關注。

進一步言，擔負弘法的媒體，除了拒絕接受以不求甚解取代嚴肅思考、以標籤口號替換複雜論述之外，更應主動通過傳播正知、正見，鼓勵讀者培養辨別事理之能力，方符合佛教如實觀之施設。

一年將盡，理當觀往而知來。今借明覺洞見一欄，分享有關佛教媒體責任，及價值傳遞之若干思考，冀收拋磚引玉之效。祝願諸君來年繼續勇猛精進，志願無倦！

[1] 《禪心三無》（2017）， 頁270-271， 天地圖書。

[2] 増谷文雄編訳，《阿含経典》卷一 （1987），筑摩書房。

[3] 法忍法師，《反省身口意業 藉懺悔滅除業障──懺法之探討》 

[4]  On Authority and Revelation , The Book on Adler, pp. 5-6. Translated by Walter Lowrie. Princeton: Princeton University Press, 1955.