《無量壽經》「三輩文」演釋第十八願願文的「乃至十念」之內涵

前兩篇文章談及「乃至十念」，是阿彌陀佛「指定」的唯一行業，也是阿彌陀佛「選定」救度十方眾生的方法。「乃至」兩個字的內涵，充份反映法藏菩薩的大悲願心，也說明阿彌陀佛發四十八大願的本懷，更盡顯阿彌陀佛救度十方眾生的取態。

釋迦世尊在《無量壽經》卷下的第十八願成就文之後，宣說「三輩往生文」，正是演釋阿彌陀佛第十八願願文的「乃至十念」之內涵。三輩，指上、中、下三種根機的眾生。

《經》云：其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。

「雖不能行作沙門」這一句意味著：受法弟子能行作沙門求生淨土的上輩者固然很好，但若不能行作沙門求生淨土，作為中輩的受法弟子，同樣地可以如上輩者，一向專念無量壽佛而得生。

接下來，《經》云：其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。

又，「假使不能作諸功德」這一句示意退而求其次，即此等根機的人只有發無上菩提之心，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，亦可得生。此下輩往生文還指出，另有一類根本是沒有發菩提心的非佛門中人，他們只是得聞妙法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。

由此「三輩往生文」，當知淨土法門才是「三根普被」、「利鈍全收」，是依阿彌陀佛第十八願而立的特色，其中「乃至十念」──從上輩乃至下輩、從上根乃至下根，是阿彌陀佛無條件救度的精神之所在！

《無量壽經》的三輩開展出《觀經》的九品

依此「另類的非佛門中人念佛得生」的文義，正好是為《觀經》下品下生文埋下伏線，知此五逆愚人，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪」，明示阿彌陀佛的本願力救度，致使一心願生的眾生來生其國，是無條件的、是平等的。

《觀經》的釋迦世尊應韋提希夫人提請，先說以定善十三觀行，迴向發願，求生淨土，但釋尊同時又指出六道凡夫未開天眼，不能以定善觀行，求生淨土，故此自開散善三福，九品凡夫，迴向發願，亦可得生淨土。

又此可知，釋迦世尊為娑婆眾生的機眾，演釋阿彌陀佛的根本願──第十八願，先從定善觀行之機，乃至散善三福之機；又從上生上品之機，乃至下生下品之機；從平生聞法之機，乃至臨終聞法之機；從盡一形念之機，乃至僅臨終一念之機，皆可乘佛本願而得生，完全符合第十八願的「乃至十念」，即阿彌陀佛無條件救度的精神！

「乃至十念」，就是不管怎麼樣，一切歸於稱名念佛

前文談及《無量壽經》的「兩不請」 ── 阿彌陀佛是不請之友，本願力救度是不請之法，又談及善導大師的「三不問」──不問時節久近、不問罪福多少、不問時處諸緣，統統都是體現阿彌陀佛「乃至十念」 ──無條件救度的精神。

所謂「不問時節久近」，即是時間，時節，一指念佛時間長短，二指平生或臨終遇到善知識，得聞此淨土法門。意思是臨終遇到及信受此法，臨終往生；我們平時現在遇到及信受此法，現在就決定往生，所以不用去問是時節久近。

所謂「不問罪福多少」，罪是業障，福是福報。念佛不用去問罪福，往生不是靠福報，業障也不障礙往生，往生是靠佛力，如《觀經》云：「稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。」六道凡夫沒有純善無惡，任何根基的人莫不皆乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣，念佛得生。

所謂「不問時處諸緣」，時是時間，處是處所，緣，是因緣。概括為「六不論」──不論何人、不論何時、不論何處、不論何事、不論何心、不論何數。換言之，任何人在甚麼時間和地方，也不管做甚麼都可以念佛，如善導大師說行住坐臥。

念佛是沒有障礙，也沒有忌諱的地方，超越形式，乃至各種人爲因素的限制。善導大師的「三不問」是要讓我們安心，把心安住在佛號──南無阿彌陀佛，「生活念佛化，念佛生活化」，與佛同在！

有人質疑阿彌陀佛的救度是否無條件，又說淨土三經中沒有明言。是否明言「無條件」並不重要，取意「乃至十念」，充分體現阿彌陀佛無條件救度的精神之所在。