不管是世間知識的學習，或是佛法的學習，意志力和長遠心，都是佔了非常關鍵的地位。只要你生起一念退轉心，必將是一事無成。
所以如何保有持續的努力，才能讓自己不會落入得而復失的問題，這值得當事人好好省思內心的動機。
佛法中有分別身精進和心精進的不同，也有身莊嚴與心莊嚴之差異。所以很多人都會知道內心比外表（身）更為重要。
然而，在佛法的經論中，身與心，或是內外的因緣，都有其相對的價值。因為如果只求唯心，很可能表現出來的，是瘋瘋癲癲的行為，而且還認為自己很有內涵。
佛法說不管是近的緣或遠的緣，粗的緣或細的緣，親的緣或疏的緣等等都是因緣。要知道，內外因緣都有其意義，皆不應該忽略。
如何讓自己念念不忘本願，或堅持不退失初心呢？要如《般若經》中佛陀向須菩提開示所說的那樣：繫念菩提道，要如憶念女人那樣 [1]。每天不能有中斷，這樣才能形成強大的意志力。由此可知，心念所繫為不退轉之根本。
心的力量是非常大的，假如你對某個東西或某件事，做了決定性的肯認，通常心就會一直信念不忘，不管通過什麼方式，日以繼夜一定要獲得或者是要達到目的為止。
假如我們的內心經過了某些磨難或者考驗之後，所得到的一種決定性的認可，這種內心的力量就會顯得比一般人強大些。比如學佛之後，明白過去行為的不合法、不如理，希望透過佛法的實踐，來達到自護護他、自利利他的目標，這就開啟了自己轉凡成聖的修學動力。
當你認識佛法之後，你慢慢會發現，不管是解脫道或是菩薩道，對一般人而言，都是一條漫長且學無止境的道路。學不完的道理，我們該如何平衡自己的意志呢？佛陀教導我們要學以致用，只要能用得上，讓生活的品質改善、生命的雜染減少，慢慢的你將會有信心地走下去。
以前我不太瞭解文字的重要性，也如很多人一般認為文字都是所知的障礙，用自己的意思、自己的理解來修行，但是時間久了，你會發現自我的意識，反而有增無減。
佛法的三藏十二部，收集了智慧的傳承，如果你能夠用心去體會文字的含義，你會發現：文字堆積的句義，潛藏著智慧與慈悲。
只有在確認文字的意義後，才有綿綿不斷的動力去閲讀佛典。這雖然是文字相，卻能扶正修學聖道的方向。
在心境上的學習，可以分別為智力與感性的區塊，而我自己則選擇了智力為主的區塊來學習。因為我認為，智力能處理感性所帶來的隱憂與提升感性的品質，避免停止於幻想世界的陶醉，故而才有以智導情的正見生活。
佛法最重要的智力，就是學習無我正見或正觀，它的功用，會讓你凝固的思想路徑、一成不變的慣性思惟，從固執己見中體驗無我我所的空義，而不致沉淪於感性和自我的世界。
不退轉心，要從深刻的知見上去確立，看清楚輪迴的主因，弄明白煩惱與解脫的緣起性空，你就不會瞎忙沒意義之事而在原地踏步。
以下，用《大智度論》卷十二的兩段文，來闡明輪迴的主因，以及縛解的緣起性空。論文的白話翻譯，如下：
第一段文：
現在還沒有證得聖道，凡夫的心被煩惱覆蓋，造作了生起後有的業因，當此五蘊生命結束時，相續的生起下一期的五蘊生命。就如同一盞燈將要燃盡息滅時引燃下一盞燈。意思是沒有獲得解脫的凡夫，會在三界內繼續輪迴受生，無有止境，就如燈火相續不滅。
又如穀物須要種子、土地和水份三個因緣才能發芽生長。後世五蘊身的生起也是如此：有苦身、有漏業、煩惱這三個因素，後世的五蘊身才會生起。這當中，苦身和有漏業，是不可斷除和破壞的，只有煩惱可以斷除。煩惱斷除之後，即使還有殘留的苦身，以及殘餘的業力，也可以獲得解脫。猶如有穀物的種子、有土地，而沒有水的話，穀子也無法發芽生長。因此，雖然尚有苦身和有漏業，然而沒有了貪愛煩惱的水滋潤，後世的五蘊身就不會相續生起了。
這就是沒有神我（或靈魂），也可以名為得解脫。因為有無明的緣故，就被煩惱所繫縛；而有智慧的緣故，則可以獲得解脫。即此可見，神我是毫無用途的。
第二段文：
名與色的和合，把它假名稱為人。此人被諸煩惱所繫縛，若修得無漏智慧的巧手，就可以解開這些諸煩惱的結縛，此時，就稱此人獲得了解脫。
猶如繩索打了結與解了結，繩索本身就是結，結之外即沒有其他的法，從世間的角度才説打了結與解了結的繩索（之區分）。
名與色也是如此，名色二法的和合，才假名稱為人。這裡的煩惱與名色不能說是完全不同的，它只是名色的煩惱（結縛）、名色的解脫（解縛）。
受善惡果報也是如此，雖然沒有一法名為人的實體，只是和合的名色在承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人。就好像車子運載物品，一一分析推究它，究竟是沒有車子的實體，然而車子承受運載物品之名。
人承受善惡果報也是如此，和合的名色承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人而已。感受苦樂也是如此，只是假名為人的名色在感受苦樂。 [2]
第一段文的內容，讓我們明白在惑業苦當中，煩惱是最根本的，只要能夠用智慧根治煩惱，就能切斷輪迴之鏈，即使還有苦聚的色身和殘餘的業力存在。結論是，這當中沒有一個神我，也能獲得解脫。
第二段文的內容，名色的和合，假名為人。這名色跟煩惱並沒有什麼區別，名色若為煩惱纏縛即名為無明凡夫，若有智慧擺脫束縛即名為解脫聖人。如繩索那樣，不管你打結或是解結，繩索還是繩索。又如車子，零件組成之後可以運載物品，雖無實體卻有業用。人也是如此，沒有實體卻可以有起惑、造業與感果。
有了上述的觀念，我們就清楚在修學上的著力點，應該放在哪裏 。要讓自己的信心丶精進不退失，無我正見是最核心的。當然也不可以忽略其他的因緣，如發心固然重要，但動機更為關鍵。願太大，久了內心會浮現空虛；願太小，內心又覺得太沒誠意。然而，只要不是空願，並有督促自己朝向目標的，就是好願。
如果我們修學正法的信念已到達穩固，其實這就如我們每天所吃的白米飯和喝溫開水一樣，雖然它不是最重要的開胃菜，但是他每天都是我們無法缺少的一部分。當自己修學的信念已經達到如此的習慣性，我想自然而然我們的信心是不會退轉的。
[1]《小品般若波羅蜜經》卷七〈深功德品第十七〉（大正八，566a23-29）。
[2]《大智度論》卷十二（大正二十五，149c23-150a13）。
