依照佛法，有情無窮地流轉於生死相續的汪洋，沒有出期，而一旦有生，即擁有身體，即意味著要承受生命最大的負擔，這誠如《法句經》所言：「天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。」因此，生死輪轉的苦迫，只宜盡快解脫，不宜泥足深陷。但是，怎樣永斷生死苦惱呢？經上說，唯有透過認真的修行，若平日無法持續修行，則臨命終時、或於「中有」階段，仍可把握最後的解脫機會，讓亡靈聽聞「中陰密法」，以期轉向善道，或不再投生。這是《西藏度亡經》（又名《中陰聞教救度大法》）的主旨，當中的立場，是十分明顯的：即以不再入胎為解脫目標，以免飽嘗輪迴之苦。
不過，這是否即表示佛教絕對地厭生惡死，或認為現實的生命沒有任何意義？
佛法並非反生命
事實上，生命可分為兩類，一是能自主的投生，如一些大修行者，他們能自主地選擇返回人間世界或六道中任何一個地方投生，以利益有情眾生；另一類，是不能自主的投生。一般而言，在輪迴圈裏隨波逐流的生命，恆遭業力的繫縛與催迫，自然是不由自主的，所以必須從生死流轉的鎖鏈中超脫出來。但是，解鈴還需繫鈴人，要超越死生，還得先要了解，當初鈴是為了甚麼繫上去、怎樣繫上去、由誰繫上去的，唯其如此，才能捉得住病根，對症下藥。
照此以推，要踏上解脫之路，不靠他途，還得靠直視當生生命的本質，透視有情經營生命的原動力、長處與缺陷來進行，此即通過體察生命的特質，即於生命本身，來超昇生命，化解染著。從這個角度看，生命的場域同時亦是朝向解脫的基地，是化愛染為正智的道場；這樣，我們又怎能斷定正在輾轉輪迴的生命，縱然身不由己，卻是毫無意義可言的呢？
再說，有情的流轉生死，固然是自作自受、迫不得已的，但在輪迴轉生的歷程裏，也成就了生命境界的無限可能性。蓋每一次的投生，雖為苦聚之結果，卻亦提供了累積各種正面的資糧、經驗、能力的機緣，如能決心行道，便能藉以洗革愛染為本的人生，逐漸放下習以為常的分別知見。故知佛法並不是一味地反生命、反人生，唯是反對以我執與無明為本的顛倒人生。若能離染還淨，則體得身心的自在無礙，至此投生與否，就非最切要之事了。
