被覺知的對象：認知
原文中，「心」的內容頗複雜，但若能掌握佛經的根本要領，它所描述的，不外乎三類。第一類是貪、瞋、妒等等負面情緒；第二類是理性的毛病，如：痴等等；第三類是除了以上的其他心理作用。請讀者注意，第一第二類都是描述負面的心理因素。此時正好接著剛才那觀察「佛經中的概念⋯⋯偏偏被視為負面」，解釋一番背後之原因。
佛經的內容其實有分成四大類：第一類是所謂真理，時空不同，內容也不會有所變遷；第二類是按對象性格能力而轉變所述，例如對著工作狂會說如何放下、面對花心公子會說一個溫暖家庭的好處；第三類只是讓聽者生起善心，譬如放生積福。第四類則只是陳述世間的現象、風俗之類，例如地理。
以上所述的四大類之中，《念住經》中的負面心理作用，是哪一類？是金科玉律？是因人而異？乃至佛經龐大的負面文字，到底是屬於那一類呢？
千萬人均認為是「放諸四海皆準」的第一類，實質不然，負面的文字記載是屬於第二類，是為特定對象而說的話。因為《念住經》的聽眾是僧人，若遇上對象是普通民眾，內容會變成貪心、慷慨、仇恨、愛心、妒忌、欣賞等等情緒變化。換言之，以持平心態來閱讀，「心」的第一大類「負面情緒」實質已包括正面與負面的情緒，依我的用語，就是情感。「心」的第一類可歸入「情感」，與「受」同屬一類。
順著這思路，被觀察的心的第二大類「理性的毛病」：痴，實質也包含了正面的思維、認知。至於第三類的「心」，除了情感、認知的心理因素，到底如何詮釋更好？此刻輪到第二部佛經登場《大乘廣五蘊論》，其中所言道的，正是佛經中非常基本的概念。
被覺知的對象：意志
近年我們聽過九型人格、MBTI 等等的分類法，其實佛經也有好幾種，或傾向心理，或傾向生理，或是物理等等，這些用詞均多得《佛法概論》的現代用語，不然筆者仍是自圓其說地沉醉於古文中。如今我們在討論心理為多，那我就借用「五種聚合」，至於古語「五蘊」等等，在這我就不再陳腔舊調，因為千萬人都已寫了不知多少億字，都在兜兜轉轉。對此，筆者已視之為「放牛吃草」。
「五種聚合」是指每個人都有五部分，分別是身體、感情、認知、意志和主意識。物質只佔一席，餘四皆是心理狀況。身體、感情和認知，已在《念住經》中視為被觀察的對象；餘下的意志，正好配上「心」的第三類別。[1]
意志是指推動語言及行為的心理狀態，城市語言即「hea/chur」。意志可以由認知、情感、感官，及過去的意志而引發。
舉些例子來說，經過思考而來的意志，如：商討計劃後而定下市場策略而執行，也包括深思熟慮後決定擱置計劃。由於觸動情感而引發，如：喜歡對方的溫柔體貼而決定追求，也包括相反的，因為受不了對方某些缺點而退場。經過感官而產生的動力，例如：吃過一次壽司而一次又一次地買來吃，即使大排長龍；反之，也包括吃過一次榴槤，嘔心而永遠不會再吃。從之前的意志累積而來，如所引發的滿足、成就與使命等等而一再引發動力。
以上簡述，希望可讓讀者得悉意志、情感、認知三者心理狀況各有不同。接下來，要問一個最後一個問題：「主意識」也是心理狀況，為何不把他也歸入「心」的第三類中？答案很簡單，「主意識」就是經文中所說的「觀」，即負責觀察或覺知的主體，這在之後篇幅會有更耀眼的詮釋，不會讓讀者失望。換言之，意志就是心的第三大類。結合三部著作的內容，配以現代詮釋，「主意識」覺知的對象有四者，分別是「身體、情感、認知、意志」。圖表亦依此作進一步的簡化。
不再模糊的「當下」
現在，可以解答早前章節所提出的問題。
「當下」發生的一切都要覺知？都要注意？大腦浮現出來的慣性評價也需要注意嗎？
到底，定義中所言的「當下」包括了甚麼？
如今，當下的範圍不再含糊，分別是身體、情感、認知、意志。如從操作層面來說，一個普通人不太可能完全覺知當下一切，特別訓練正念時，都只會集中覺知某一區。例如掃描全身是覺知相對靜態的身體；正念進食時也是覺知身體，集中在食物與舌頭的味蕾及觸感；正念呼吸也是覺知身體，集中在氣流經過鼻孔或鼻端與上唇間的觸感；正念步行，則覺知動靜的身體肌肉變化。而喬博士的「正念」定義，可以據此補充而變得更具體及清晰：
有意識地、不加評價地覺知當下的身體、情感、認知、意志。
為方便理解和操作，筆者將覺知與四者的關係轉寫成一個圖像，來代表被覺知的對象沒有次序之分，可以同時被覺知，也可以分別被覺知。此圖圓型，有人稱之為「餅乾」，有人說更像「pizza」等等。對此筆者還沒有定案，讀者也儘管提議，而之後的內容，我就暫用「餅乾」二字，以方便討論。
（待續）
[1] 古來確有把意志成為大部分心理狀態的容器，但我在這的定義及分類，與他們的思路不盡相同，無需牽強比較。
