專依善導，探討三輩、化生胎生、報土化土等問題

釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫，在《觀經》自開三福，巧妙地宣說下品下生文，以一個活生生的例子來演繹阿彌陀佛的根本大願──第十八願，救度十方眾生，字字珠璣，意義深遠重大！一切善惡凡夫只要依下品下生文義，信受彌陀救度，願生西方淨土，當下一心專稱彌陀佛名，即可乘佛願力，必得往生！

但是，讀過此下品下生文的人多生疑惑，如：此文與第十八願文有出入，究竟有沒有違背佛意？又「少善根福德」的下輩生者可否往生淨土？究竟造五逆和謗法罪的人可否得生淨土？第十八願的「乃至十念」為何改成「稱佛名故」？又「但以十念，便出三界生死，不為業力繫牽」等等，筆者皆已引用祖師的論註來解說和釋疑，詳見前文。

接下來還有一個大問題：如果下下品者十念稱名，乘彌陀本願力（第十八願）而得生，他們還需要住胎十二大劫才開華嗎？若然下品下生者必須要住胎十二劫，倒不如勸人以中品、乃至上品求生淨土，爭取早些華開見佛悟無生，豈不是更好嗎？

又有人想：住胎或華開、化土或報土都無所謂啦，反正已身處極樂世界，「遲到好過無到」！「念佛」一法為得生淨土的正行，釋尊卻把它說在最後下輩觀，何解有些法師說：念佛最殊勝，直入報土，反而是超越一切品位階級呢？令人費解！

這個問題非常複雜，令很多淨土行者感到困擾。一直以來，多方諸師對淨土法門的三輩九品、「化生和胎生」、「報土和化土」等問題，多有爭議，難有定論。淨土宗宗祖善導大師欲編著《觀經四帖疏》，專依「淨土三經」，闡釋淨土法門要義，楷定古今，故此他特意在佛前結願，祈求諸佛願意，前後三次證定，故如經法。善導大師對三輩九品衍生出來的問題，早有定論矣！

凡淨土行者必須好好地研讀「淨土三經」，專依善導大師的淨土思想，自然能釋除對往生淨土的一切疑慮，信心堅固，安心專稱佛名，必得往生。反之則不得要領，有雜有疑而失正念，廢失往生之大益。

極樂世界是報土，非化土

首先，我們必須留意和知道阿彌陀佛的四十八願中沒有提及三輩九品，或胎生，或化土等問題；因為阿彌陀佛是報佛，其極樂世界是報土，是阿彌陀佛經五劫思惟，成就四十八願而建立的，也是阿彌陀佛的真實功德所莊嚴的圓滿報土。既是報佛報土，報法高妙，是無為涅槃的境界，超越一切相對、離言絕相的境界。在此土中，豈有三輩之分，九品之別？

善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉引《大乘同性經》說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」又，《無量壽經》卷上云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹（涅槃）之道。其諸聲聞菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」

化生胎生，喻蓮華開合

所謂「咸同一類，形無異狀」，即眾生生者都是蓮華「化生」，平等一相，形狀無異。經言「胎生」者，只是蓮華未開，含苞待放，如人住母胎未出，故名「住胎」、「處胎」等。化生和胎生只是喻意華開和華合而己。不管蓮華是開是合，實質上已生於彌陀「報土」──極樂世界，反映眾生生者對佛智信疑之間的深淺，即稱念佛名的全分、少分，乃至微分而已。

言報土者，功德莊嚴的真實世界，不生不滅，自然化生，平等一相，與我們的娑婆化土不一樣。言化土者，煩惱成就的業感世界，因緣生滅，造作而非自然，雜業四生 （卵、胎、濕、化），故此善惡、苦樂皆有千差萬別。

我等身處娑婆化土的罪苦眾生，障深慧淺，當然不可見、不可說、不可思、不可議此高妙、超勝的極樂報土，但釋尊因順應此方世界眾生的根機，故以種種名相、種種言辭、種種譬喻、種種善巧，稱揚讚歎阿彌陀佛及其極樂世界種種妙境，包括指方立相，說甚麼住胎時劫或華開遲疾等，為種種眾生廣開入淨土之門，故作出比較而分別說明之，無非勸化我等凡夫欣慕，發願求生。

可知，言報土者，無為涅槃，平等一相，豈有上下、遲疾、品級等分別相呢，亦知眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，皆因同一念佛，專稱佛名，以阿彌陀佛的大願業力作強緣，故果亦無異，平等一相。 因此，「三輩九品」是釋尊為娑婆凡夫，廣開彌陀淨土法門而方便說。