一、學佛的基礎
三皈五戒是學佛的基礎，我們覺得戒條少而簡單，大家應該都懂，可是裏面有一些觀念需要跟大家提醒。首先學佛是為了甚麼？從終極目標來講是為了得到快樂，可許多人受戒的時候都會害怕。你怕甚麼？從五戒來講，第一條戒：不得殺人。不受戒你能殺人嗎？你不能殺；不受戒你能偷竊嗎？你不能偷竊。所以如果以受五戒來講，就是不學佛不受戒，你也應當遵守人世間的基本倫常，道德規範。
我們為甚麼要受戒？你說我怕受菩薩戒，因為裏面有很多條文，人家罵我們，我們生氣，人家來道歉了我們又不可以不原諒，有東西又不能不給人等等。關於菩薩戒昭慧法師演繹說明得非常好，有些事是基本義務你不得不做，但有些是超義務，做更好不做沒有人會要求你。為甚麼沒有人要求的我們還要做呢？我簡單的歸納，希望用最直白的語言讓大家快速的瞭解。
三皈依，皈依了你就找到人生正確的方向。你受了五戒，就能夠保障你所做的，不會為未來招受苦果。你守了五戒，你就不會被抓去關牢房。你受了菩薩戒，小人會越來越少，貴人會越來越多。貴人怎麼修？菩薩戒就在教我們。這樣會不會有點踴躍？所以一定要受戒。自從把舉辦戒會的消息宣佈之後，有些學員很踴躍說：跟著昭慧法師那麼多年，你們終於要傳戒了。
其實我們以前是這樣想的，佛教界有人做的事情我們就隨喜功德，不一定自己要做。到處有戒會，「三歸、五戒、菩薩戒」，有戒會你們就去受。但是有些學員真的是大家共同行菩薩道的法眷情誼，他們會說：「師父！跟你們那麼多年，就是希望親從你們處得到菩薩戒。」我說：「如果講大菩薩，昭慧法師絕對是一尊。」所以在她那麼忙的時間當中，我們殷勤的勸請，懇求她撥一點時間給我們，這個因緣也就成熟了。消息傳開後，有些人歡喜，有些人膽怯害怕，又愛又怕受傷害。我就勸他們，趕快受菩薩戒，最好受菩薩戒。為甚麼？修你生命中的貴人。
二、如何離苦得樂？
我們先從一個主題開始，就是離苦得樂。你不要說來受戒好害怕，這個戒，叫我這個不能做那個不能做。仔細分析起來，就知道戒是讓我們得快樂得解脫，讓我們得福報的，所以整個的主軸是離苦得樂。如何才能離苦得樂？
第一，皈依三寶。皈依三寶為甚麼會離苦得樂？我要怎麼做才能夠離苦得樂？那你一定要請教高明的人，請教已經在離苦得樂這條路上得到成果的人。這裏提供兩份教材，一是〈三皈五戒文〉、〈慈悲觀文〉，第二個是《五戒修學述要》。三皈文裏面，「我皈依佛」，我為甚麼要回轉？我為甚麼要投向？我為甚麼要依靠佛陀？因為佛陀指引我究竟解脫，他是我們的老師。我們一般說求佛保佑，你如果沒有做好事，佛怎麼保佑你。
如果有甲、乙兩人，某甲偷了某乙的東西，然後通緝在案潛逃在外，某甲就去求佛保佑，希望我不要被抓到，如果你能保佑我的話，我偷了一千塊錢要不然分點給你。聽我這樣講你會覺得很搞笑，其實我們很多人做壞事然後跟佛祈求要保佑，不就是拉佛合夥做生意然後坐地分贓。你做了壞事，你竟然可以求佛保佑，那佛陀能保佑你嗎？如果佛陀能夠保佑你的惡行、惡心成就，他會是聖者嗎？他是大公無私的嗎？所以你不要賄賂佛陀。佛陀是我們的老師，他告訴我們，想要得到幸福快樂圓滿的人生，你應當怎麼做。學了以後你就知道，你做了應該做的，就可以得到幸福快樂圓滿的生命。所以我們皈依佛，我們傾聽佛陀的教誨，佛陀是指引我們離苦得樂究竟解脫的導師。
第二，我們為甚麼皈依法？佛陀為甚麼值得我們尊敬？因為他所說的不但切實有效，而且正確無誤。佛陀體證了宇宙的真理，瞭解了因果的規律，親自證悟諸法實相，還提供操作的方法，可以得到切實有效的成果。我們皈依佛其實是皈依法。可是法在哪裏？法充斥在天地中，充斥在空氣中，你不會就看不懂，不知道，所以要有人指點迷津，然後指出這個訣竅在哪裏。所以法還是由佛來彰顯。
舉個例子，我們每天都看到太陽從東邊升起從西邊落下，我就說這個太陽日升、日落，升跟落好像都是太陽在動。可是西方的天文學家、科學家就去觀察，觀察到後來發現，是我們在動太陽沒有動，可見日升、日落符合凡夫錯誤的日常經驗。這就像有人告訴我們地球繞著太陽轉，可每天站在那邊看太陽這樣，看月亮這樣，從不覺得是我在動，總覺得是它在動。所以，人類錯誤的感官知識，是需要被一再矯正提醒跟改過的，雖然它是常識，但常識是錯的。學佛也是這樣，我聽佛的話，佛陀告訴我這是錯的，你就要改變你的觀念，慢慢去修，所以皈依佛。法是甚麼？它是通向慈悲與智慧的道路，人有了慈悲有了智慧一定會離苦得樂順向解脫，所以皈依法。
佛陀不在了，佛陀說的法被記錄下來，在每一個不同的時空中，法的精神是永遠不變的，只是對應於不同的環境，法的確要有不同的表達。這兩件事情是每一個時代的佛弟子都需要做的工作。第一，在浩瀚無窮文化積累的經典中找出法的真實精神；第二，在當下時空踐行適應現代生活環境操作的那些內容。
例如：我們接下來講到的五戒，其中有條不得偷盜戒，犯偷盜戒的標準是盜五錢。五錢是甚麼概念？原來佛陀當時在制戒的時候，有佛弟子犯偷盜戒，如何判輕、判重？有佛弟子就回答說，我們這個國家的法律，五錢以上就是死罪，佛陀因此說偷盜五錢犯重。現在時空來到台灣，到底甚麼是重罪？這個五錢的概念就需要在這個時空中，被我們再思維再理解，然後做出切實明確可遵循的一些內容，這是我們當代佛弟子的責任。
僧伽是甚麼？為甚麼要皈依僧？「僧」，謂清淨和合，住持正法。大家向佛陀學習修學正法。以專業來講，在座在家居士是不是每一個人都有一個工作，你們的工作是不是就是你們的專業。你們把一天當中最主要的時間、最重要的時間，乃至於大部分時間都花在你們的工作專業上。所以當你想要學佛的時候，你應當去請教這個領域裏面的專業人士。「僧伽」，傳統說「住持正法」，如果用現在大家能瞭解的語言，就是這個領域裏面的專業人士。你就跟他請教，你用八個小時上班的時間，他用八個小時乃至十個小時，十二個小時或是十四個小時，專門把佛陀所說的，穿透時空永不改變的宇宙實相和真理，以及如何在每一個變換時空中，應當改變、應該修正、應該適應的那些法保存下。又能夠和當代對話，能夠引導人心之思潮。
再來，自己要修煉，不能光說不練。所以我常常跟一些在家眾，尤其出家眾學生說：我們不要空口說白話，空口說白話就像在開空頭支票。你不能說修行多好，然後你自己都不修。這不行，這樣欺騙社會是違背善良風俗。你體悟不深，經典的文字照搬照念，就像一個答錄機，講出來的語言都沒有辦法感動自己，如何勸得了別人。古老的經典你把它拿過來，你沒有投注力量，講出來的話就沒有力量。所以清淨和合的「僧伽」是可以皈依的，因為他是真實在實踐法、理解法、保證法、傳播法的專業人士，我們人生要離苦得樂，就是要皈依三寶。
三、為甚麼要受五戒？
皈依了以後就能離苦得樂嗎？皈依只是開始，要有過程，不是結束。你到學校報名讀書，入學註冊以後就要開始學習。佛陀第一個就說五戒，持五戒不要害怕，世俗的法律跟佛法的戒律基本規則是一樣的。我們為甚麼要修？因為我們要知道正確的觀念，知道哪些動作哪些行為真的不可做。孔子曰：「不教而殺謂之虐」。所以現在我們受五戒，一定要講為甚麼要受五戒，乃至為甚麼一定要受菩薩戒。
第一個，聽觀念，佛陀告訴我們這個宇宙世界中所有的東西都在動，然後有因必有果、有業必有報，所以我們在生命中感受到苦、感受到樂。那麼在因果的規律中，在造業與果報中，它有一個必然的關係，這一點請大家瞭解。你說這個我們不就瞭解了嗎。其實你們現在覺得稀鬆平常的觀念，有時候非佛教徒是不能理解的，比較起來就會覺得我們真的很幸福，因為我們知道因果觀念。雖然有些人聽過因果觀念，可他是錯誤理解和錯誤詮釋。
例如：我們都說大家要相信因果，但有些人就說，因果又沒有看到，我為甚麼要相信？要知道人類知識的獲得至少有兩個途徑，一個是親眼看到，看到這裏有一個鬧鐘我就說有，沒看到就說沒有。可是因果規律是法則，你要體會法則，它是從時間的推移比較中、觀察中得來的。因跟果是一個因推出一個果，這個果你再更深刻地去思維。觀察事物是角度問題，你可以從因來看，你也可以從果來看。你如果要看成因，那麼它跟未來有關係，如果你要把這個事情看成是果，它跟過去有關係。但是無論如何，所有的一切存在都在關係中。
第二條，法則，好的就是好的，壞的就是壞的，你相不相信因果沒關係，因為有因必有果，好的感召好的，壞的感召壞的，當我想要得到好的時候我知道如何去做。你對於生命美好的願望如果是一個結果，你是不是可以去積累跟操作得到美好結果的這一些條件。所以想要讓人生圓滿幸福快樂，這個願望可以透過因果律而實現。如何避免惡？惡不就因惡而來，想要避免苦果，知道因果律、接受因果律，只要把不招感苦果的那些原因都做到，把感召苦果的原因都排除，不就能夠避免苦果了。世間很多觀念其實不儘然正確。例如：「天有不測風云，人有旦夕禍福。」在因果規律中沒有不測，不測代表你智慧不夠你測不到。人有旦夕禍福，學佛不就是要處於永恆快樂，你看極樂世界怎麼會有旦夕禍福。你說天生的我不能改變，在佛法的觀念中沒有甚麼不可改變的，如果不可改變，我們為甚麼要修行？為甚麼要求福？
你說父母不能選。我常常講《佛陀傳》，佛陀來投胎的時候，他是不是來選父母，選一個福德、智慧、慈悲都跟他相配的。配偶、子女都能選，你把你的生命過到甚麼都不能選，你就知道你很糟糕。所以，接受因果律、相信因果律、操作因果律，就可以得到想要的好，就可以避免想避免的惡。你說因果律該不該接受。邪知、邪念告訴你沒有因果，一切都會很好，可世間的真相沒有這樣。佛陀說世間的人都在尋找快樂，而且都在追尋因果，只是透不透徹、圓不圓滿、量是廣大的還是狹小的而已。
沒有人能夠躲開因果，西方哲學也在找因果，找找找，找到第一因，這個觀念就錯了。再來，法律不是在做因果推斷嗎？醫學，現在的醫院，你一點點發燒到醫院，醫生絕對不敢直接給你開藥，他一定要給你驗血甚麼的，然後根據檢查結果再給你投藥。這不就是找因果關係嗎？其實學佛離苦得樂，佛陀就是告訴我們因果法則，佛陀不需要你賄賂，需要你賄賂的也不是佛陀，佛陀只要你按照佛陀所教的做。佛陀之所以成為佛陀，就是了解宇宙間的因果法則，而且修證圓滿。正如經典所言：「我已證、已知、已修、已得。」
四、持戒遠離惡趣
五戒也是要你快樂，不受五戒你也要受國家法律規範。我們為甚麼選擇學佛？學佛不但是遵守法律規範，還要以正見理解、思維、持守戒律，乃至趨於究竟圓滿，所以我們才到佛門中受戒。
「戒」，謂戒止、禁止。戒就是界限，你可以把戒想成界線，逾越了這一界就不在這一界了。你要當人，這就是一條界線，超過這條界線，恭喜你不用當人。超越有從上超越，也有向下墮落，超過我們叫著「増上成聖」。所以我們要保持一界，當人就要受五戒，不要常常和惡法相應，不要常常和惡人相應，不跟惡相應就是因果律。第二，善得善，惡得惡，善得福，惡得苦。第三，你的心常常往哪一個方向運作？從無形變有形，你的有形色身就是無形心念運作的成果，所以人為自己負完全的責任。你拜託別人比較難，要求自己很容易，兩個人吵架你叫她不發脾氣很難，那就和自己說不要發脾氣，你自己要求自己不發脾氣這事情就沒了。如果你都沒有辦法控制，那你為甚麼要求別人，這樣兩人就會糾纏不休。不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語是保持在人道，就是消極的不可作為。殺人、偷盜的都往下走，所以當然應該受五戒。
再來，八關齋戒是做甚麼？要為上去做準備。八關齋戒為甚麼叫著「關」？關閉生死門。世間人做了壞事要抓去關，我們自己對自己比較好，所以八關齋戒一天就好。八關齋戒是把那些惡關起來，讓自己不往下面拽。傳統講受五戒有多少功德，受八關齋戒有多少功德。看到很多功德而要受，你沒有瞭解意義，你想要求功德，在操作的過程中會很辛苦，可是懂了原理以後做起來就很自然了。我們研究五戒的內容，你真實的瞭解它的意義就會主動持戒，而且持戒快樂，因為你知道持哪個戒就會在哪一界。
五戒，第一個「不殺生」。甚麼叫殺生？佛陀說幾個條件：第一，對方是人；第二，「人想」，你知道對方是人；第三，你想要殺他；第四「興方便」，造作種種方法，拿刀、拿槍、下毒藥、用火燒；第五「前人命斷」，被你殺死了。這五個條件都具足你就犯了殺人戒。重點是研究背後的動機。為甚麼不能殺人？在甚麼情況下才會造成殺人的因緣出現？我們要這樣來研究這個問題，否則就變成研究殺人。
甚麼是「具」？具幾個條件就成立？你想殺，種種辦法一直想一直想，前面都做到三項了，到第四個步驟了，技術不夠沒殺死，這樣不犯。但是，當你想殺人的時候，你整個的心念醞釀積累了一堆，佛法是非常重視心念運作的，所以雖然你沒有成功，可是你已經累積許多心念的惡業。因此有上、中、下品，中品不悔是殺人不死，殺天龍、鬼、神等等命斷，下品可悔，斷畜生、蚊子、螞蟻命等等。學戒如果觀念不對會出大問題。例如：師父我不敢受五戒，家裏還有蚊、蟲、蟑螂。我們要怎麼回答？殺那個不要緊，那個不算犯重戒。那你要殺甚麼？殺人？如果你這麼想，五戒也好受，就是不要殺人。但是重點不能放在我殺甚麼沒關係，因為那都是一個毀滅和互相抵抗的力量。「上品不可悔罪」，其中有一個「逆罪」，殺父母、阿羅漢、出佛身血，這都是逆罪，非常非常重的。父母從小把你帶大，如此疼愛你，你殺了他們，這樣的人心智是非常兇暴殘忍的。那你說殺普通人，不行，你殺的是你的同類，你跟貓、狗不同類，所以你不知道它的反應。可是你跟你的同類，他殺你你痛苦，你殺他他怎麼可能不知道痛苦。所以失心發狂的精神疾病不判他犯重戒，不是他沒有罪，而是他的心已經亂到無法自主。五戒就是研究，具足哪些條件就算犯了哪些戒。
「上品不可悔罪」，甚麼是上品？甚麼是犯根本？可以懺悔的是哪些？哪些不算？例如：你看到「無殺心誤致死」，公車司機開車撞了人，建高樓磚頭從高處掉落砸死人，這些就不犯根本，但是「世間果報不失」。世間的處罰還是有的，過失就有過失的罪，惡意就有惡意的罪。還有「狂亂壞心」，他已經失去對正常事物的感知能力，這個時候他已經不在這一界了，所作所為與這一界無關，但這是很大的過失。傳統的講戒提供這幾個面向讓我們去瞭解，可是你不知道戒律的精神，持起來就會感覺蠻難的。
怎麼個難法？以殺人來講，知道他是人，起了殺心，用種種方法殺死了。人是為了離苦得樂，我們就算有理由也不能做殺人的事情，經典中長壽王本生故事就是這樣，從因果來講，能夠體會因果道理，你就不用以仇報仇，以怨報怨，因果會去找他。放下和原諒從消極來講，保身免禍不墮因果，不和他糾纏更好地在後頭，升天、斷煩惱、得解脫、出三界。所以無論怎麼樣，一定要持戒，如果你不想原諒敵人，你怎能不善待自己和他糾纏不清。
（待續）
原文見於《弘誓》第165期，佛門網獲授權並分上、下兩期刊載。
