原典
昔有國王，有一好樹高廣極大，當生勝果香而甜美。時有一人來至王所，王語之言：「此之樹上將生美果，汝能食不？」即答王言：「此樹高廣，雖欲食之何由能得？」即便斷樹望得其果，既無所獲徒自勞苦，後還欲竪，樹已枯死都無生理。世間之人亦復如是，如來法王有持戒樹能生勝果，心生願樂欲得果食，應當持戒修諸功德，不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活都不可得，破戒之人亦復如是。——《百喻經》卷二第三十三「斫樹取果喻」 （CBETA: T04, no. 0209, p0548a08-17）
過去有位國王，擁有一棵好樹，長得高大，樹冠寬廣，會結出香甜美味的好果子。這時有客人來到了王宮，國王對他說：「這棵樹上將結出美果，你想吃嗎？」這人回答：「這樹高大寬廣，雖然想吃但如何摘到呢？」於是就砍斷了樹，期望摘到果子。樹斷了而果未結，勞苦了一番，終一無所獲。後來想駁回大樹，樹卻已枯死。故事中的樹如我們持戒，因貪佛果之樂卻忘了持戒修善的重要性。唐朝悟達國師多世為僧，修持淨戒仍受人面瘡之苦，可見每個起心動念皆不容輕忽。
悟達禪師（809—882），法名「知玄」，字「後覺」，唐代眉州洪雅（今四川洪雅）人，俗姓陳。大部分人認識悟達禪師是因為他曾以三昧水消除身上的人面瘡：年輕時的知玄為雲水僧，曾與一身患怪病的異域僧人共住，異僧名叫迦諾迦，因身上有異味及膿水，堂中人人皆避之則吉，惟知玄則發心對他照料，清洗膿瘡直至完全康復。異僧離開時感謝知玄照顧，向他說：「今後若有難解之事，可至四川彭州九隴山找我，山上有兩棵大松樹為誌。」後知玄四出講經說法，受到皇帝嘉許尊崇，被封悟達國師，並御賜沉香寶座。禪師因而不自覺生起驕慢之心，腿上長出了人面瘡，遍尋名醫皆束手無策。後來想起異僧的話，便起程前往九隴山，在山上看到兩棵松樹間一座寺前，見到了迦諾迦，次日到泉水洗滌瘡口，才驚覺人面瘡與自己的宿怨。悟達禪師感念迦諾迦尊者以三昧水洗去累世眾業，為報此恩，依《圓覺經》造了一部《慈悲三昧水懺》懺罪儀軌，至今流行，利益後世。
悟達禪師本是唐代高僧，在受人面瘡之苦前，廣傳佛法，濟世利生，對當時滅佛後的佛教重興有著重要的影響。因宿世修持佛法，悟達禪師自幼聰穎過人、喜見佛像僧人，自七歲起，每日至寧夷寺聽法泰和尚講《涅槃經》，年紀輕輕即決志出家。到十一歲時家人見他意志堅定，同意他隨法泰和尚出家，數年內專心研習《涅槃經》，十四歲時悟達禪師便能開講《涅槃經》，兩年後更奉丞相之命升堂說法。緇素聞風而至，以萬計人聚於蜀地大慈寺聽聞法音，聽者莫不駭讚其慧，自此聲名遠播，尊稱悟達禪師為「陳菩薩」。又幾年，禪師在淨眾寺辯貞律師座下圓受具足戒，續隨安國信法師學習《唯識論》，兼深研內外經典。禪師先出四川、下長江、歷荊州、入長安，開始弘法利生。值唐武宗崇道滅佛，國內各處佛寺大規模被毀，悟達禪師多次向武宗忠諫，雖未蒙皇上所喜，亦因其見識非凡，幸未被治罪。唐大中年間，唐宣宗李怡因年輕時為避禍曾出家，對佛教尊崇有加，曾詔悟達禪師於皇宮內講經，賜師紫袈裟，署為三教首座，並以舊邸建法乾寺，又禮請禪師住於法乾寺的玉虛亭。悟達禪師又向宣宗提出重建天下廢寺，獲王允許，及後致力大興梵剎，功德甚鉅。大中八年，禪師上章回歸故山，利眾濟世，受益者甚眾。
悟達禪師十世為高僧，多生多世修持之宿世功德，亦因一念慢而被冤親債主有機可乘。人慣性把負面的事埋怨他人，卻鮮有反思我們日常遇到的不如意，無非是我們日常所做所想所說的顯現，禪師的人面瘡公案除了展現業障面前眾生平等，亦展現出身語意所做的一切善惡行業都會留下痕跡。
持戒，是趣向大法的津梁。持戒的重要性，是藉著留意自己的行為，免得侵犯別人，同時令自己減少煩惱的產生。以此心念持戒修善，念念精進，以佛法治煩惱，煩惱轉菩提。
