試想人生如果沒有煩惱多好！煩惱的影響可大可小。從佛教的角度來說，煩惱帶來人生的痛苦; 它是一種「障」，在修行過程中被煩惱障蔽，就不能得到智慧，不能開悟，不能解脫。因此，煩惱也是導致人累生累世在三界六道中不斷生死流轉輪迴的因。
唐代窺基大師《成唯識論述記》卷一這樣解釋:「煩是擾義，惱是亂義;擾亂有情(眾生)，故名煩惱。」經上關於煩惱的分類和解說甚多，有根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。
例如世親菩薩造《大乘百法明門論》中載，根本煩惱有六種，即貪、嗔、癡、慢、疑和惡見。隨煩惱有二十種，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳(以上十種一般稱為小隨煩惱)、無慚、無愧(以上二種一般稱為中隨煩惱)、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、散亂、不正知(以上八種一般稱為大隨煩惱)。本文不就以上煩惱分類一一詳加闡釋。略加列舉主要是提醒讀者/ 凡夫煩惱真的很多，我們要找方法應對。
應對煩惱也有很多方法。以下斷除煩惱的方法，取自《中阿含經》記錄佛陀親說的教導。
《中阿含經》第10經《漏盡經》記載，佛陀有一次到了拘樓瘦國，暫居於首都劍磨瑟曇市。佛陀告訴諸比丘，有正知和正見，一切的煩惱便能斷盡，至於無知和邪見，絕不可斷除煩惱。
佛陀隨而介紹七種可以斷除有漏(即煩惱和憂慼)的方法。這七法是：有漏從見斷、有漏從護斷、有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。 以下逐一跟大家略說。
甚麼是「有漏從見斷」？凡夫和愚癡者因為聽聞不到正法、遇不到真正的善知識，所以不懂得聖（正）法，便會產生一些不正的思惟，例如: 我真的有過去前世嗎？我的過去前世到底是誰？我有未來世嗎？如果有，我的未來世會是怎樣的呢？為甚麼我會有未來世？自己真的存在嗎？現在的眾生從何而來？將來會去哪裏？過去的眾生為何存在？未來的眾生為甚麼會存在？
因為愚痴眾生心裏有這些不正思惟，於是產生六種邪見。(即1.有我的真我、2.無我的真我、3.我以真我而解了真我、4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我、6.我的真我能說、能感受、能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。見《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》等處。）眾生因為被這些惡見綑綁束縛，便一直要承受生、老、病、死等諸苦。
若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。
多聞正法的弟子，遇到了真正的善知識，懂得應用正法，了悟何謂苦、造成苦的原因、苦的消滅、苦滅之道。因為多聞正法，知道寂滅涅槃，於是身見(以為有個永恆不變的真我)、戒取(誓守禁戒和禁忌)、疑(對正法的疑惑)三結斷盡，得須陀洹（初果)。他們不會下墮惡道，最遲七次天上或人間的轉生後，就一定趣向正覺，獲得解脫。
以上說明了正知正見的重要。如果不知甚麼是正見，就會產生煩惱和憂慼。知正見就不會有煩惱憂慼。「有漏從見斷」就是這個意思。
甚麼是「有漏從護斷」？佛陀告訴比丘們，眼睛看見外在的美色時，應守護眼根，以正思惟觀他身和自身都不潔淨、不美好的，以致對色身生厭。如果不能守護眼根，而以不正思惟將外界的美色看成清淨，就會產生煩惱和憂慼。如能守護眼根，就不會產生煩惱、憂慼。同樣道理，我們也應守護耳、鼻、舌、身、意諸根，以正思惟觀對象的不潔淨。若不能守護諸根，以為外界六塵境都是清淨，就會產生煩惱和憂慼。「有漏從護斷」就是這個意思。
甚麼是「有漏從離斷」？佛陀說，當我們遇見凶猛野象、野馬、野牛、野狗、毒蛇、險道、溝坑、糞坑、江河、深泉、山巖等，我們都本能地躲開。同樣，當修行者遇上了惡知識、惡朋友、惡外道、惡鄉里、惡環境，都應當遠離這些惡因緣；不遠離就會生出煩惱、憂慼。這就是「有漏從離斷」的意思。
甚麼是「有漏從用斷」？佛陀對比丘說，衣服對我們來說，不為享受，不為虛榮，不為好看，而是為了防止蚊蟲的螫咬、風吹雨襲、季節寒熱，遮蔽身體等目的。飲食也是一樣，不為享受，不為虛榮，不為吃得肥壯，而只為了維持生存，以此斷除煩惱憂慼; 為了修梵行，不飢餓、不過飽，使舊病痊癒、新病不生。居止的房舍、床褥、臥具等也是一樣，不為享受，不為虛榮，不為豪華美觀，只是疲倦時能休息；醫藥也是一樣，只為維持生存，安隱無病。若對日常生活資具認知不確，就會產生煩惱憂慼。「有漏從用斷」就是這意思。在實用以外以衣食求名譽求享受，就會生起煩惱。
甚麼是「有漏從忍斷」呢？佛陀跟比丘說，精進能斷除惡和不善。常修善法，幫助我專心精勤，縱使身體、皮肉、筋骨、血髓都已枯竭，仍能精進; 修行者應當忍受飢渴、寒熱、蚊、蠅、蚤虱、風吹日曬、惡罵、誹謗、棍杖垂打、拳頭毆打等傷害。身體有病痛，引致大苦，性命也難保時，還是要忍。因為不能忍，就產生煩惱和憂慼。能忍就不生煩惱憂慼。這就是「有漏從忍斷」的意思。
甚麼是「有漏從除斷」呢？佛陀教導我們當心中生起欲、瞋恚、傷害生命的念頭時，都應決心除、斷、捨和離這些惡念。若不除去，則會生起煩惱和憂慼。「有漏從除斷」，即是說斷除煩惱，必要除去、斷绝、捨割和離開欲、瞋恚、傷害生命等念頭。
第七個方法「有漏從思惟斷」的意思是甚麼？佛陀說，修行的人一開始應先思惟「念覺支」，即謂思惟著智慧（覺）的正法，有定有慧。同時依於遠離邪思、無欲、滅盡煩惱、走向出離之道。這是其他佛典也有提到的。其實就是指「七覺支」，即七種(支)覺知或智慧(覺)的修行，包括能辨識正法(擇法)、精進無間修行(精進)、契悟真法而生歡喜(喜)、除去身心粗重煩惱而得輕安(除)、捨離所見所念著之境和一切虛妄法(捨)、心住一境而不散亂(定)，以及常記定慧不忘以至能觀念正法(念)。佛陀告誡我們，若不思惟七覺支，就會產生煩惱和憂慼。思惟和依於七覺支就能斷除煩惱。這就是「有漏從思惟斷」的意思。
在這七種斷除煩惱方中，前兩者（從見斷、從護斷）是根基，因為沒有正見、放逸六根，煩惱就不可能終斷。中間三種（從離斷、從用斷、從忍斷）是治標的方法，可遠離兇險。這都是處理世間和世俗事情的必要，以除煩惱和休戚。最後二者（從除斷、從思惟斷）就是治本的方法，即是從心斷除一切煩惱。 最後，佛陀在《漏盡經》中說到，如果比丘能如法修持以上七種斷除煩惱的方法(從見斷、從護斷、從離斷、從用斷、從忍斷、從除斷和從思惟斷)，那麼比丘們就因能斷盡煩惱，解開諸結，得正智而得苦滅。佛陀對比丘們的教導，也是給我們所有人的教導。
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