佛言：稱佛名故，於念念中，除罪得生

這句「南無阿彌陀佛」出自《觀經》的下輩生文，釋尊先向下品上生的「造十惡輕罪凡夫人」說：「稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪」，又有彌陀讚言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」明明是一個造惡凡夫，為甚麼稱佛名後，摇身一變，被稱為「善男子」呢？

釋尊又向下品下生的「具造五逆等重罪凡夫人」說：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」兩位世尊三番四次強調除罪得生的唯一正因是「稱佛名故」。

究竟這句「南無阿彌陀佛」有甚麼威德神力，致使瓦爍成金，由遇惡凡夫成為彌陀的極樂嘉賓？就憑口稱這句「南無阿彌陀佛」，就可以把這個人累世的生死之重罪，一筆勾銷？為甚麼一句「南無阿彌陀佛」就具足第十八願的「乃至十念」，具足第十八願所需的「信、願、行」三資糧？

善導大師在《觀經四帖疏》的「六字釋」

且看彌陀化身、淨土宗宗祖善導大師在《觀經四帖疏》的「六字釋」，簡單、直接，堪稱一絕，如下：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。

「南無」是梵語，意譯是「歸命」、「歸投」，代表信心，甚至比信心更深，所以，「南無」是第十八願的「至心信樂」。「南無」，亦是發願迴向之義，即是發願，願往生淨土，「南無」也是第十八願的「欲生我國」。事實上，歸命就是為了迴向發願，往生淨土。

言「阿彌陀佛」者，即是其行。甚麼意思呢？依上文言，意思是：你只要歸命我，願生我的淨土，我阿彌陀佛的修行就是你的修行。我阿彌陀佛為「南無」我的人修行，將成就的佛功德送給他們！如蕅益大師在《彌陀要解》言：「行人信願持名，全攝佛功德成自功德。持名善根福德同佛。」

具足第十八願的「乃至十念」，也是具足「信、願、行」三資糧

「乃至十念」是彌陀在第十八願所選定、指定的行業，得到彌陀「若不生者，不取正覺」的保證。釋迦牟尼佛明言：「具足十念」者，就是「稱南無阿彌陀佛」！具足第十八願的「乃至十念」，也是具足第十八願所需的「信、願、行」三資糧，包括佛信、佛願、佛行！

善導大師故言：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。這句「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛的果覺名號，在因中發的第十八願，是信願行一體的，也是佛和眾生是一體的。眾生不「南無」(歸命) 阿彌陀佛，阿彌陀佛沒法迴施功德給念佛往生人，眾生怎能往生，阿彌陀佛怎能成佛？

「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛的「全名」。阿彌陀佛是為了眾生往生其淨土而成佛，而「條件」就是歸命阿彌陀佛，即是南無阿彌陀佛！任何眾生願生淨土者，非「南無」阿彌陀佛不可。我們歸命，可以像天親菩薩真心起誓：「世尊我一心，歸命盡十方」，也可以「稱南無阿彌陀佛」。

「以斯義故，必得往生」，是甚麼意思呢？

最後，「以斯義故，必得往生」，是甚麼意思呢？即是：六字名號裡具足了信願行，具足了阿彌陀佛成就名號給我們的佛信，具足了阿彌陀佛成就本願給我們的佛願、具足了阿彌陀佛完成四十八大願的佛行，而成為眾生的信願行。由於這個道理、緣故，所以「必得往生」。

「必」是必然、必定，是百分之百，是佛作担保，萬無一失，因為是六字名號的自然功能，只有佛願力成就才能成為定律、真理，否則怎能說「必得往生」！以聖道門的自力修持，斷惑證真的觀念來看，行者尚在因地，覺行未滿，悲智未圓，還具不確定性，隨時退轉，豈能言「必」！

「南無阿彌陀佛」只是六個方塊字或音聲，為甚麼具有這種不可思議的威神功德力？依天親菩薩在《往生論》言：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故」；曇鸞大師在《往生論註》釋言：阿彌陀佛名號是佛本身的光明、是佛本身的智慧功德相。」

彌陀光明名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願

所謂「如彼名義，欲如實修行相應故」，曇鸞大師在《往生論註》釋言：彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。眾生因一念無明而流轉生死，菩薩必須破四十一品無明，才能證四十一分法身，可知彌陀名號能使眾生成為一生補處的等覺菩薩。

彌陀名號又能滿足眾生一切志願。就凡夫而言，志願莫如脱離生死，六道輪迴之苦，此因生死的娑婆諸苦之根本；就菩薩而言，志願莫如滿足「四弘誓願」 – 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成，以完成佛道為最終目標。

只要人們如是地、老實地稱「南無阿彌陀佛」名號，即與阿彌陀佛名號本身的義理、自然功能，完全相應，發揮名號本身的作用 – 往生淨土。阿彌陀佛是為了「南無阿彌陀佛」的眾生之往生大事才成佛，故在第十八願誓言：「乃至十念，若不生者，不取正覺」，應知。