每次參加誦經的法會，經文都有一部分是「迴向文」。筆者對此「迴向」深感興趣，稍為淺究了一番，發現各經文的迴向文形式雖有不一，然中心目的可謂一致。這些「迴向文」是否作為佛教徒念經、誦佛號的必做程序?「迴向」是否與大乘佛教弘法的意念有關?筆者欲藉此文帶出迴向的功德不只利他，更重要的是利己及菩提道修行的重要元素。
「迴向」能解作將自己所修的功德「轉向」給某人或某處。簡言之，自身所修的利益「分贈」給他人，使己與他同得佳果。按丁福保《佛學大辭典》對於「迴向」有多種解釋，本文取其二：「一、菩提迴向，回己之功德而趣求菩提也。二、眾生迴向，願回己之功德而施於一切眾生也。三、實際迴向，以己之功德趣求無為之涅槃也。」以及大乘義章九曰：「迴向不同，一門說三：一菩提迴向，二眾生迴向，三實際迴向。」這處涉及「自身趣求菩提」、「施於眾生」及「自身趣求無為之涅槃」的三個層次。第一，將自身所修之功德迴向所感應的佛、菩薩，借助自力、佛力啟發福德、智慧，扶助修行；第二，將自身所修的功德轉向法界一切眾生，如「迴自向他」般，把自身所擁有的利益，施與一切眾生，此舉深具菩薩利他之精神；第三，將差異千萬之諸相功德轉向無為真如之理體，有助迴向者實修「三輪體空」之境界。由此上述三層意義，可見「迴向」的功能的確是自利利他的法門之一。
「迴向」在大乘佛教具重要地位，如淨土宗的修行說法及《華嚴經》有關菩薩修證次第的十迴向位，因此同修每天的讀誦經文、持念佛號的諸種修行，亦應以明瞭及信願之態度迴向，增強法布施的深廣程度及深化弘法之智慧。如淨土宗的「往相迴向」、「還相迴向」雖求自身生西方淨土，然不忍眾生受六道之苦，迴向法界眾生，以期眾生與己共趨佛道；「十迴向」在菩薩修行的次序而言，其位置乃十信、十住及十行的進階，又是銜接後面的重要階位，反映「迴向」的重要性乃是大乘菩薩修證的重要功德。「十迴向」的菩薩需具備「大悲心」，誓將一切所修行之功德皆迴向眾生，而非視修功德為修功德的無差異觀，達致「三輪體空」的境界。大乘佛法講求修行者自身勤證、弘法利生，自身透過修行，積累成就佛道的功德，若能再以般若智慧運以「迴向」之法門，不只是利益眾生，亦能提升自身修行的境界。
最後，本文欲借星雲法師的開示來總結，他以與人分享美味飯菜來喻「迴向」的味道，以獨樂樂不如眾樂樂的欣賞花園的情趣來喻「迴向」的美遠，鼓勵我們應以無私、無我的廣大心量來每日實踐「迴向」的修持，如《法華經‧化城喻品》所說：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」，眾生與我均能最終成就佛道。
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