一、〈準提咒〉內容
根據林光明所著的《認識咒語》，以及《佛教朝暮課誦本》，〈準提咒〉的梵、漢全文與譯義整理如下：
咒語雖是玄奘法師提出的五種「不翻」之一，不過，如果能了解咒語的意義，有助於在持誦咒語時，對於所皈敬的佛菩薩更契應，更能深刻感受佛菩薩的願力。
〈準提咒〉整句咒意為：皈敬七千萬個正等正覺者，即說咒曰：唵！啟動！生起！清淨！吉祥成就。
另外，「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」為咒心，是此咒最重要的核心，也視為短咒。
二、傳入時間
現今收錄於早課十小咒中的〈準提咒〉，最早是北周的闍那崛多（公元527～600年？）翻譯，名為〈七俱胝佛神咒〉，見於所譯的《種種雜咒經》（《大正藏》第21 冊）。不過，此咒只是根據梵文字音翻譯，並無搭配的經文與儀軌。到了唐代，玄奘大師（602～664年）於所譯的《咒五首》（《大正藏》第2冊），也收有名為〈七俱胝佛咒〉的〈準提咒〉。
而目前最通行、最為人知的版本，則是唐代地婆訶羅（613～687年）譯的《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》中所錄的〈準提咒〉，經中記載簡易的修持方法與功德，並介紹如驅鬼、治疾、見佛菩薩等修法。
唐玄宗時期，並稱「開元三大士」的善無畏（637～735年）、金剛智（669～741年）、不空（705～774年），皆翻譯以〈準提咒〉為核心的準提經典，使「準提法」的修持儀軌完備。其中，善無畏翻譯《七俱胝獨部法》，為完整的準提儀軌修法。但是今日佛教徒所熟悉的準提法，主要是根據遼代道㲀法師撰的《顯密圓通成佛心要集》，內容包含法界真言、護身真言、〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉，有別於開元三大士所翻譯的準提法；而且道㲀融合華嚴思想，建立顯密圓通的修習次第，開創出漢化的準提法修證體系。
三、相關文獻
在大藏經中，有不少關於〈準提咒〉的記載，收錄此咒的重要經典，依時間序羅列如下：
根據上表，著有《準提法彙》的藍吉富認為，以〈準提咒〉為核心的準提法自唐開始直到清代、民初，佛教僧俗皆極其重視，並且發展出融入華嚴、天台、禪觀、淨土等思想，成為漢化的準提法門，以顯教徒為主的顯密法門，與原來的密教修持不同。
四、弘傳流布
〈準提咒〉自北周傳入漢地後，持此咒之風到明朝末年達於鼎盛，如明末四大師紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清、蕅益智旭都與此咒有因緣。雲棲袾宏修準提法超過三年之久；《紫柏尊者全集》中有準提菩薩的贊文；蕅益大師提倡修持此咒，並著《準提持法》一卷，可惜今已佚失，僅尚存〈持準提咒願文〉；憨山大師有〈準提菩薩贊〉與〈示顏仲先持準提咒〉。
明末，許多知識分子還成立「準提社」持咒共修，其中，項蘭齋與父親項忠、兒子項謙，三代共同於朝廷擔任官職，也是虔誠持誦〈準提咒〉的世家，傳為美談。項忠自幼奉持〈準提咒〉，對持此咒信心不曾退轉；隨著軍隊征戰討伐各地，每每蒙受準提菩薩的庇佑。項蘭齋官拜大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造「準提鏡」予信眾，因持咒不輟，曾「墮水不濡，遇寇辟易」。
第三代的項謙官至閩漳別駕，也多次蒙受準提菩薩庇佑，如李自成軍隊攻入北京的前幾天，項謙「夜夜夢見山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：『但持我咒，爾難可免！』」當李自成軍隊攻陷北京，項謙率家丁巷戰時，「銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己」。項謙為了感念準提菩薩的護佑，曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以弘揚準提法門的殊勝。
在明代，民間多將準提菩薩視為觀音菩薩的化身之一，也將準提佛母納為道教的五母之一，五母為西王金母、驪山老母、準提佛母、九天玄母、虛空地母，也有「準提庵」的設置，說明準提菩薩的信仰在民間的風行。
到了清末民初，印光大師以持〈準提咒〉作為淨土法門的助行，帶動許多信眾持此咒為定課。當代許多法師也提倡持〈準提咒〉，如智光法師、懺雲法師、聖嚴法師皆鼓勵信眾持此咒，除了滿入世間的願，也能消除修行上的障礙，因此此咒對今日的佛教徒來說是十分熟悉且親切的。
〈準提咒〉在日本流傳也十分普遍。九世紀創立京都醍醐寺的聖寶（理源大師），是日本準提法傳承史上的著名人物。傳說理源大師曾經傾慕修驗道而於山中修行，被蛇咬到中毒生瘡，讓他痛苦難忍，於是他持誦〈準提咒〉，感得準提觀音於夢中啟示：「宇治郡笠取山之神水，有三世諸佛及《醍醐經》的加持，你趕緊去沐浴吧。」後來理源大師按照夢境所示沐浴後，治好惡瘡，即在神水地建立了醍醐寺，並設準提堂，準提信仰持續至今。
聖寶曾為當時皇室之後嗣修準提法。醍醐天皇的母親，是山科地區的豪族宮道氏之女胤子，而醍醐天皇是胤子請求聖寶法師向準提觀音祈願而誕生的。因此醍醐天皇的皇后藤原穩子在尚未懷孕時，聖寶大師也被囑咐為皇室求子的任務，他再次向準提觀音祈禱，而皇后也順利生了朱雀、村上兩位皇子。
雖然觀音法門在日本以十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰較為興盛，不過在日本的東密、台密與修驗道行者之間，可見修持源自「開元三大士」譯本的準提法。
這些日本撰述的準提修法典籍純屬密教修法，與中國自遼代以後修準提法者多為顯教徒顯密合修，有極大不同。
資料來源：
林光明，《認識咒語》，2000，法鼓文化。
藍吉富，《準提法彙》，2005，嘉豐出版社。
法鼓文化編輯部，《咒語50問》，2017，法鼓文化。
本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第467期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。
