〈準提咒〉以「滿一切願」著稱，為何如此靈驗？明明是準提佛母，為何又稱準提菩薩？本篇為您釐清關於〈準提咒〉的八個疑問，增長持咒的信心。
Q1：為何寺院早午齋要誦念〈準提咒〉？
根據《禪門日誦》記載，寺院在早上及中午用齋的行儀、攝心準則，就是通稱的「二時臨齋儀」。當用齋完畢後念〈結齋偈〉，儀軌中有〈準提咒〉，這可溯源於地婆訶羅所譯《準提陀羅尼經》，經中記載：「復有一法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所侵害。」當僧團比丘、比丘尼外出乞食時，一邊持咒，可避免惡人、惡狗惱害。此經最後說道：「佛說此大準提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大準提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛、菩薩、諸聖眾等。」所以，二來可為布施者祈福。〈準提咒〉傳到中國後，雖然出家人毋須托缽乞食，但飯後仍持咒為眾生祝福，感恩眾生的布施。
《禪門日誦》編撰於明末清初，當時正好流行〈準提咒〉，許多文人還成立「準提社」持咒共修，所以〈準提咒〉被納入課誦中，並有了明確的偈文：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」
《毘尼日用切要香乳記》也提到：「檀越為生善故，設齋供養眾僧，齋供既畢，仗咒力加護，二偈功能，結其善法，令不散失。自他兩利，二施無窮，故云結齋。先念〈準提咒〉者，願所求如意也。」故寺院或信眾早午齋結齋時念〈準提咒〉，不僅是自利，也是利他的法布施。
Q2：持〈準提咒〉時，開咒偈也要一起持誦嗎？
在〈準提咒〉前有一首四句偈：「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。」相傳為龍樹菩薩所作，稱為〈準提開咒偈〉，內容是皈依三寶。
稽首皈依蘇悉帝：意即善圓成、妙成就，即能圓滿一切願心，善能成就一切事理，乃皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：七俱胝即七千萬佛，準提佛母與七千萬佛圍繞，乃皈依佛寶。
我今稱讚大準提：稱讚準提菩薩的無量功德，乃皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：祈求三寶慈悲，庇護誦咒者，予以加持淨化。
咒語專家林光明認為這四句偈為後人所加，如《顯密圓通成佛心要集》中也沒有提到須持誦，所以能持很好，但不誦也沒關係。不過，聖嚴法師曾說，每念一遍四句偈，就是皈依三寶一遍，求三寶加持一遍，故持〈準提咒〉者身心時時不離三寶，時時蒙三寶的加持，並可發菩提心，長養慈悲心，所以持此咒愈完整愈好。
Q3：為何持〈準提咒〉真的能滿願？
唐代翻譯的多部準提菩薩相關經典皆提到，一般人持此咒求智慧、消災解厄、神通、福報等皆可滿願；而修行者持此咒可守護自身，鬼神天魔不敢近身，消除一切罪業，更有無量諸佛菩薩、天龍八部守護……早日證得佛果。
在遼．道㲀著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準提咒〉的第一殊勝即是：「準提總含一切諸真言故，準提能含諸咒，諸咒不含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。」由於此咒仗託無盡佛菩薩的大悲願力助護，故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益，求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼、惡賊之難等，無不稱遂。
此外，宋．法賢法師所譯的《大教王經》也云：「七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得大準提果。」
為甚麼持〈準提咒〉讓人覺得十分靈驗？每當遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來請益時，聖嚴法師也會建議他們持〈準提咒〉來化解。因為持咒先要專注，也是修定方法之一，所謂由定發慧，面對困境用智慧處理，或是用智慧轉念，無論結果好壞，都是圓滿的。
不過，聖嚴法師也提醒，如果持咒只掛念自己的煩惱、問題，變成一邊持咒一邊念著煩惱，則不容易得力。持咒時應把心放寬，憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人，祈願他們也能解除困境，如此寬心、安定、攝心持咒，慈悲心和智慧心就會像泉水般自然湧現，準提菩薩自然與我們同在。
Q4：〈準提咒〉出自準提佛母，為何又稱準提觀音、十八手觀音？
〈準提咒〉的經典出處，皆以七俱胝佛母、大準提為經名，代表此咒為七千萬如來宣說準提陀羅尼，即〈準提咒〉。準提梵文是「清淨」的意思，與聖觀音之號「清淨金剛」相同，或有「覺悟道眾生本性清淨之理」的意思；由於是觀音部能生之部母，故有「最勝金剛」之稱。漢傳佛教因為音譯或用字不同，慣稱為「準提菩薩」、「準胝菩薩」、「準提佛母」；尊那菩薩之名，則可見於宋．法賢翻譯的《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。
根據《摩訶止觀》，準提菩薩被視為六道觀音之一的天人丈夫觀音，為救度「人道」的觀音菩薩化身；準提菩薩也是日本東密的六觀音之一，其實與天台六觀音同體異名，日本東密則以準提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音）中，位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相，故準提法門也被視為觀音法門之一。
根據金剛智翻譯的《準提大明陀羅尼經》述及準提菩薩的造像：「若求十八不共法者，應觀十八臂」，所以又稱「十八臂觀音」或「十八手觀音」，代表十八不共法，較其他觀音化身辨識度高。
Q5：同屬觀音法門的〈準提咒〉與〈大悲咒〉，持哪個好？
由范古農著的《古農佛學答問》中，有此一問：「觀世音菩薩稱讚〈大悲咒〉是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，《顯密圓通》說《準提經》言總含諸部神咒之王，那麼〈大悲〉不及〈準提〉了？」范古農答：「〈大悲〉之善攝一切陀羅尼，與〈準提〉之總含諸部神咒兩語，並無高下，何云不及？何以故？陀羅尼即是神咒之梵語，一切即是諸部。攝與含，義亦同也。」又有一問：「究竟〈準提〉、〈大悲〉孰高下？請你費心直接答覆我，解釋我的疑團。」他答：「〈準提〉、〈大悲〉本無高下，差別之用在眾生機，如你的機與〈準提〉應，即〈準提〉高；與〈大悲〉應，即〈大悲〉高。若問如何識得應，只要問你的發心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。」
印光大師在〈復永嘉某居士書一〉寫道：「〈準提〉、〈大悲〉，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。」
Q6：持〈準提咒〉可以減少業障？
根據地婆訶羅譯的《準提陀羅尼經》，明白指出：「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。」無論是不空、金剛智、善無畏等大師翻譯的準提陀羅尼經典，也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障，疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，經中甚至也描述了業障消除的徵兆。
舉凡我們的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現的任何一種行為，都稱之為「業」；因此我們任何起心動念或舉手投足，都是在造業。人不可能不造業，但卻可以讓自己不要產生業障；所謂障礙，是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩；也就是說，因為你的緣故，造成別人或自己時間、能力、財力等的損失，以至於讓事情進行得不順利，那就是障礙了。
如何不讓自己產生業障呢？聖嚴法師說：「只要我們的起心動念、舉手投足，都能有益於人，也有益於己，就不會造成障礙。」當我們持〈準提咒〉時，能一心繫於咒語上，攝於一心，兼帶持戒、修定，身口意是清淨的，相形之下，已經減少造惡業的機會，同時產生慈悲和智慧，幫助我們不執著，因此無論處事、修行，障礙也會相對減少。
Q7：準提法門是密法，為何顯教也鼓勵修持？
根據準提陀羅尼經典修持準提法門，須擺鏡設壇、觀想、持咒，屬於密法，《大教王經》說：「是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。」
現代的準提法修持內涵，與開元三大士所傳譯印度準提法的修持內涵完全不同，現今準提修持法主要依據遼代道㲀法師《顯密圓通成佛心要集》開展的修證體系，其影響力延續至明、清及現代，創造出中國化的準提法。
至於顯教尊崇準提法門，主要因準提菩薩是觀音菩薩的化身之一，聖嚴法師在《聖嚴法師教觀音法門》一書中，介紹了七種觀音法門，也提到：「倘若再加上〈準提咒〉，即是八種法門。」顯教的準提法門主要是著重於念誦〈準提咒〉，沒有密法繁複的修法。
值得注意的是，準提法雖為密法，不過屬密宗的藏傳佛教卻鮮少修持準提法，藍吉富教授於〈準提信仰札記〉提及，元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》中，曾記錄《西藏大藏經》中已有相當於地婆訶羅與金剛智所譯的二部準提法儀軌，以及多羅句缽多譯的《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。在《德格版西藏大藏經》中也收有類似的譯本，可見此法遲至元代已經傳入西藏，只是傳習者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見有傳習此法者。但隨著藏傳佛教傳布到各地，逐漸受到世人的重視，為融入當地，近來也講授金剛準提母或準提佛母灌頂，滿足世人的需求。
Q8：為何淨土祖師也鼓勵持〈準提咒〉？
金剛智所譯的《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》說：「行道念誦滿一百萬遍，即見佛、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從，所求如願，乃至現身成大咒仙，即得往詣十方淨土，歷事諸佛得聞妙法。」所以持〈準提咒〉可以往生淨土，至於欲往生哪個淨土，則在於修持者所依的願。
許多修持淨土法門的祖師大德精進念佛外，也修持〈準提咒〉，如蓮池大師修準提法超過三年；明代青蓮居士謝于教曾撰《準提淨業》三卷，將〈準提咒〉與西方極樂世界淨土思想相結合。民初印光大師除了念佛，也將〈準提咒〉當成修行助行。
本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第467期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。
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