法滅時期，釋迦佛一代時教的八萬四千法門都消滅了、盡失了！

《無量壽經》卷下在末段有一段非常重要的經文，如下：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」「當來之世，經道滅盡」是指法滅時期，屆時所有釋迦牟尼佛所說的經典、所開的八萬四千法門都消滅了、盡失了！

佛法可分三個時期：第一個是正法時期，有五百年；第二個是像法時期，有一千年；第三個是末法時期，有一萬年。現在是末法之初，到了一萬年後，當來之世，就是法滅時期。釋迦牟尼佛的一代時教沒有了！

「法滅」，意味著八萬四千方便化門，包括聲聞法、菩薩法，或三學六度，定散二善等自力修持的佛法都沒有了，那時候沒有人得聞佛、法、僧三寶之名、五戒十善的人天之善，也沒有人解說善惡報應、三世因果、六道輪迴之理，沒有人信佛學佛。

難道娑婆眾生要等待五十六億七千萬年後，才得聞當來下生的彌勒佛一代時教嗎？在漫長痛苦的法滅時期，娑婆眾生沒有佛法善根，造業造罪，豈不是長時受劇苦？釋尊為了悲愍我等眾生，特別以慈悲願力，特留此《無量壽經》，止住百歲。

阿彌陀佛以光明名號攝化眾生的「報法」，久住不滅

雖說是止住百歲，實不只一百歲，而是無盡的時間！同本異譯的《無量壽如來會》說「我今為大囑累，當令是法，久住不滅」，意即應勤修行，隨順我教。「百歲」之「百」表示永遠、永久之意，亦即滿數也。

又《無量壽經》「梵文本」明確地說：「又阿逸多，令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。」可知此經及念佛往生一法，或彌陀以光明名號度生的「報法」是永遠不滅、永久留存的真實經典，讓法滅時期的眾生也有得度因緣。

如果沒有釋尊彌陀名號的佛力救度的淨土法門保留下去，那時候的眾生真的沒有希望了。可知此經法可以在有佛出世的正、像、末法時期，還是在無佛出世的法滅時期，在一切時空均能度盡十方眾生，這是釋迦牟尼佛本懷中的本懷，也是諸佛的本懷。

《無量壽經》及阿彌陀佛的名號，是每一位佛出世非講不可的一部經，和最終必講的報法，因為這是阿彌陀佛第十七願所成就的。第十七願說：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」釋尊亦不例外，無問自說介紹阿彌陀佛及其極樂世界。

《觀經》中品下生文及下品下生文，明示沒有佛法及世俗善根的人可以得度

為甚麼憑藉彌陀本願名號功德力救度的「念佛往生」之淨土法門，能使沒有佛法善根的非佛門中人也可以得度呢？釋尊在《觀經》中品下生文言：「若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈」。善導大師辨定中品下生者是「世善上福凡夫人」。

雖然這些人平生沒有學佛，不聞三寶，沒有佛法善根，但能自行孝養，有世俗善根，稱為善男子、善女人，「此人命欲終時，遇善知識，為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。」

單單得聞「阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願」，而心生歡喜（信樂），一念信願，願生即生，說明獨獨的彌陀本願名號功德力救度之法不可思議！那麼，憑藉彌陀本願名號功德力救度的「念佛往生」之淨土法門，能使連世俗善根都欠奉的人得度嗎？

釋迦牟尼佛在《觀經》下品下生文又言：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善；如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛」。善導大師辨定下品下生者是「具造五逆等重罪凡夫人」。

經文續言：「善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」

淨土法門不只是釋迦教的方便化門，更是彌陀教的之高妙報法

很多人將彌陀願力（他力、佛力）救度的念佛往生法門，視為釋尊的八萬四千法門之一，強調以自力發菩提心、修諸功德、或以種善根、植德本、作善本、結善緣等為目標或條件，依彌陀第十九願求生淨土，將功德迴向，發願往生，蓮生上品。

他們殊不知彌陀本願名號功德力救度的「念佛往生」一法，依彌陀第十八願，乘佛願力，仗佛功德，不但使不具佛法善根的佛教徒，或不具世俗善根的善男子、善女人，或未發菩提心的人，乃至「五逆十惡至愚人」，只要稱念佛名，即有得度的因緣，必定得生，而且超越品輩，蓮華化生！

阿彌陀佛以光明名號攝化眾生的「報法」是有別於釋迦牟尼佛的一代時教，能使釋迦法滅時期，沒有佛法及世俗善根的眾生。由此可見，釋尊特留此經及彌陀名號，顯示釋尊及十方諸佛出現於世的本懷，最終目的就是要講《無量壽經》的念佛往生法門，要此經法流傳、安住在世間，不令消滅。

阿彌陀佛是常住不滅的「報身佛」，極樂世界是無為涅槃的「報土」，「念佛往生」是久住不滅的「報法」，故《阿彌陀經》言：「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。今現在者，超越十方三世也！