以「法」來照自己，原形畢露

台灣慧淨法師說過：我們都以為自己不是一個下品下生的人，其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動，只是沒有那個環境而已，只要有那個環境，我們都會造五逆十惡的。所以，善導大師要我們以「法」來照自己，使我們原形畢露，看清自己是一個罪惡生死凡夫，無有出離之緣，必須要老老實實的依靠彌陀的救度，專念彌陀的名號，獲得攝取不捨，往生決定、平生業成的身份。所以，這一個法門，給我們大安心、大滿足，讓我們一生當中，像善導大師所講的，常懷慚愧而仰謝佛恩的「一向專稱彌陀佛名」。

這段說話，語重心長，充份體現祖師大德的慈悲，引導我們清楚地、確切地認知自己凡夫的本質，體會彌陀的悲願心，從而老老實實地稱念佛名，求生淨土。只有阿彌陀佛不嫌棄我，還救度我，光明名號攝取我，使我可乘其本願力，無礙地往生其淨土。

正如一位師兄說，學佛講求契機契理，若然錯誤地認知自己的根機，所修的法門自然不契機了。既然淨土法門是佛力救度貧苦凡夫的法門，所以，作為一個真正的淨土行者，必然有「機深信」──自身過現末是貧苦的罪惡生死凡夫！

「菩薩再來」者皆示現惡人之相

唐朝善導大師是中國淨土宗的宗祖，亦是在歷代祖師大德中，唯一一位曾親證兩種三昧的高僧，即觀佛三昧和念佛三昧。但他在自己的著作亦言：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以来常没常流轉，無有出離之缘。

法然上人，又名源空，是日本淨土宗的宗祖。他天資聰敏，本來修習天台、華嚴、真言密觀等，深明諸宗教理，曾讀了五遍《大藏經》。在轉入淨土法門前，他曾表白說：然我此身，於戒行不持一戒，於禪定一不得之，於智慧不得斷惑證果之正智。

他不諱言：是無智之身也，我是破戒之身也。更哀嘆說：悲哉悲哉！為何為何？爰如予者，已非戒定慧三學之器，此三學外有相應我心之法門耶？有堪能此身之修行耶？

這些一代祖師大德以身實在是「菩薩再來」，卻示現惡人之相，只為了利益眾生，從不說自己是登地菩薩，只說自己是愚惡不堪之人！

埋頭造惡的人是我！

再舉近代兩位德高望重大師，一是淨土宗祖師印光大師。他說：光，一介庸僧，但只知學愚夫愚婦之專念佛名。大師更言，自己於禪、於宗、於教、一切諸法，皆無所知，皆未從事。

印光大師老老實實告白：光，宿業深重，雖則五十餘年，虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任雜莫轉。

最後，他告誡後學們：今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學越多，心識越難淳淨，或致與佛感應不交；則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉！

中興律宗，戒律精嚴的弘一大師說：我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人。

看過兩位大師的深情告白，我感到羞愧得無地自容！埋頭造惡的人是我！大師修行五十餘年，於一切諸法，尚無所知，我可知多少！難道末法五濁惡世界沒有一個善人嗎？全部都是惡人嗎？

為濟「一闡提」之「機」，施以「成佛子」之「法」

在佛的眼中，我們都是被拯救之群萌、被濟為諸貧苦、是溺水之人；但我們偏偏驕慢，一而再，再二三，拒絕信受阿彌陀佛的無條件救度，懈怠而不執持阿彌陀佛的難思議名號！問題的根本是：自以為是，自欺欺人，沒有決定深信自己是罪惡生死凡夫，一無所有，一無是處，無力修行，無力解脫的N無人士！

我雖今生為人，但一日未出離三界生死，仍受業力牽引，遲早會墮三塗，所以實與五逆、十惡、謗法、一闡提者分別不大，是同一類、同一品、同一輩的眾生！認知這個現實，我們自然不敢怠慢，仰求佛力救度，從今以後，永斷輪迴之苦。

我們如井底之蛙，不知天高地厚，若不徹底放下我執，打得妄心死，難以彌陀救度法門相應。只有垂下頭來，心甘情願承認：我就是罪人、愚人、惡人，猶過他人，把自己當成下下品的人，深明不堪受善法，才能深信唯靠佛願力、佛名號、攝取阿彌陀佛迴施功德，超越生死，得生淨土！

善導大師常常說：念佛必定往生、決定往生。五逆、十惡、謗法、一闡提的人尚可以得生淨土，阿彌陀佛怎會不救度我這個信受他的念佛人？不但救度我一人，釋迦牟尼佛還讚歎念佛人是「善男子、善女人」、芬陀利華、菩薩勝友、諸佛之子，兩尊豈會欺言？