一般遊客到湖北武漢，都慕名登黃鶴樓看一看「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」的景色。筆者四月到武漢參加馬拉松後，朝禮了當地市中心兩大名刹，歸元禪寺及寶通禪寺，這兩寺與當地蓮溪寺、古德寺並稱為「武漢四大叢林」。

翻查歷史，湖北早在漢代已與佛教結緣，《法句經》便是在鄂地譯出。至近代民國，佛門泰斗太虛大師(1889-1947)在武漢推動佛教事業，起緣於民國七年（1918年），初次到武漢講經，為日後佛教在武漢的中興，掀開序幕。大師此行曾造訪歸元禪寺及寶通禪寺，並留下詩句。之後，大師在武漢設立「武昌佛學院」，又將《海潮音》月刊遷到武漢發行。故此，在參觀這兩所名刹的同時，這段歷史也很值得我們懷緬。

僅就參訪所見，分三集向讀者介紹這兩所佛教寺院。這集首先略述古時佛教在湖北的史跡，以及太虛大師與武漢的淵源。

一、佛教在古代湖北的初傳

武漢這座華中城市，早於漢末佛教便流播至此。據文獻記載，漢朝獻帝末年（220年）在武昌（今湖北鄂州市，隣近武漢巿）建昌樂寺；吳黃武三年(224年)，從印度來的天竺沙門維祇難與竺建炎譯出《法句經》兩卷。維祇難可算是中國最早提出翻譯理論的譯經者，他認為翻譯佛經應該着眼於通曉易明，影響中國早期譯師支謙及後來者的譯經風格：

「依其義不用飾，取其法不以嚴。」¹

中國現存最早的古代佛像，是1965年在武漢蓮溪寺東吳墓出土的一件鎏金銅飾片，上面刻有一尊站立在蓮花台上的佛像，佛像頭頂肉髻，項有圓光。²此外，墓中還發現有四件陶俑，在俑的額部刻有佛陀三十二相之一的「白毫相」，墓中亦發現東吳永安五年（262年）的紀年鉛券，故可以推算早於三國時期，佛教已傳至武漢。³

二、近代佛教武漢的中興

武漢不僅是革命首義之都，也是近代中國佛教改革及佛教事業開創之地。民國七年（1918年），太虛大師從日本回國，在上海與章太炎等創設「覺社」，主編《覺社叢刊》，宣傳佛教改革思想。同年十月，武漢名流李隱塵、陳元白、王澂齋等居士親赴上海禮請太虛大師到武漢弘法，大師遂與武漢初次結緣，在武漢揚子街「寄廬」宣講《大乘起信論》。之後與圓照寺住持榮妙法師商議在該寺設立「漢口覺社」並附設佛學研究會，惟遭當地僧眾反對而告終。⁴此行，大師參訪了歸元禪寺及寶通禪寺，並以武漢地名漢江題詩一首，以紀念首次武漢弘法之行：

「飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。」

民國八年（1919），太虛大師將《覺社叢刊》改名為《海潮音》月刋。民國九年（1920），《海潮音》創刊號面世。同年，大師應李隱塵、陳元白等居士之邀兩度重臨武漢，於龍華寺宣講《大乘起信論》，及在湖北省教育會宣講《楞嚴經》；又在漢口黃岡會館宣講《心經》，並為一百一十九人傳授三皈五戒及菩薩戒。法會後，發起成立「漢口佛教會」（後改名為「漢口佛教正信會」）⁵，由李隱塵居士任會長。「漢口佛教會」是由太虛大師指導下運作的居士組織，為其他地方的居士組織起了示範作用。民國十年（1921年）起，《海潮音》月刊改由「漢口佛教會」發行，佛教會又舉辦講經會及法會，令依止太虛大師信眾，增至千人。

太虛大師與李、陳兩位居士交誼甚篤，寫詩相贈。在這兩首詩中，「遍地瘡痍未收拾」、「平心還我太平民」等句，反映出當時中國在水深火熱中，大師憂國憂民的心情，希望實踐以佛教救國的理想：

《赴長沙車中和李隱塵居士韻》：

「嶽雲湘水明如畫，應嘆心工造化奇。愛日顏開老迦葉，睡山身露大牟尼；一源上溯來無際，兩岸中流渡有師。遍地瘡痍未收拾，幾人同體發慈悲？」⁶

又《贈元白居士》:

「一例華夷大相斫，側身天地怕逢人；偶從海上成知識，便許環中共道真。覺世讓君先覺士，平心還我太平民；好期攜手登靈石，悟未生前佛性因。」⁷

圖1-4.寶通禪寺內的武昌佛學院.jpg

民國十一年（1922年），太虛大師在武漢護法居士邀請下，在歸元禪寺宣講《圓覺經》。大師在《我的佛教改進運動略史》一文曾提及，講經完畢，旋於歸元禪寺與李開侁眾護法居士等三十人，商議改進佛教，拍板定案創辦「武昌佛學院」。遂在武漢籌備佛學院事宜，也是中國佛教史上有「佛學院」之始。各人集資購買武昌通湘門千家街一宅舍作為佛學院址。太虚大師說：

「今佛學院之設，未有官家佽助，亦無僧寺憑借，僅由大心同信之士，抒其悲願而邁往，卒以收此鴻果。」⁸

同年七月，「武昌佛學院」正式開學，太虛大師除擔任院長外，並親自授課。課程涵蓋大乘八宗經論，及外文課程，推動正信佛教及現代辦學思想，培育佛教僧俗人材多達百多人，包括日後成為佛教中流砥柱的大德法尊、法舫、默庵、寄塵、大醒、印順、東初等。《海潮音》月刊由第七期起移至「武昌佛學院」編輯發行。

民國十三年（1924年），佛學院增設小學部、中學部、大學部、學戒部、研究部，揭開中國佛教教育史新的一頁。「武昌佛學院」與「漢口佛教會」成為太虛法師在武漢發展及改革佛教事業的重要組織，大師住持「武昌佛學院」期間，發起佛化新青年運動，成立「佛化新青年會」及出版刋物，並將佛化新青年運動推廣至北京。「武昌佛學院」被當時譽為佛門「黃埔」，吹起各地佛教界相繼仿效創辦佛學院之風，帶動了近代僧伽教育的振興。

抗日戰爭時，日軍攻佔武漢，佛學院嚴重損毁。民國三十六年（1947年），佛學院由太虛大師弟子葦舫法師（1908-1969年）接任，恢復辦學。

同年，太虛大師圓寂。1953年，「武昌佛學院」停辦。1991年，寶通禪寺開辦僧伽培訓班，招收學員30多人。1994年，「武昌佛學院」在寶通禪寺恢復辦學，寶通禪寺部分學員進入寺內「武昌佛學院」學習。

（待續）

1^ 支謙：《法句經》序，載梁•僧祐《出三藏記集》。

2^ 程欣人：《我國內現存古代佛教最早的一尊造像》。

3^ 楊泓：《國內現存最古的幾尊佛教造像實物》。

4^ 《海潮音》第一增刊，民國八年(1919)。

5^ 《海潮音》第九期，《漢口佛學社成立記》。

6^ 《潮音草社詩存》，載《太虛大師全書》。

7 《潮音草社詩存》，載《太虛大師全書》。　

8 《佛學院置院舍記》，載《太虛大師全書》。