不知從何時開始，社會開始流行一種批評文化，甚麼都去批判；每天看新聞，都看到政治人物互相評擊；在職場，不是上司批評下屬表現欠佳，就是職員不滿公司及上司；社區內，人人都像法官，凡事都要審理批判一番；甚至連參與奧運會運動員的球衣，都引起一連串的風波；雖說互相監察有助社會進步，改善不足，但如果凡事都只批評，而沒有提出帶有建設性的可行方案，那便會影響社會和諧，變成語言暴力，破壞正常的社會秩序。

中國近代著名作家魯迅善罵，罵舊社會罵得大快人心；作家李敖以「罵」台灣政界名利雙收。罵有時可以直搗黃龍，釜底抽薪，如諸葛亮罵死王朗，但這裏的「罵」，指的是「尖銳地批判」，是一件有用的事，甚至稱得上是「藝術」。反觀現在人人力求表現自己，似乎能抓到別人的錯處便是英雄，只懂批評，但沒有提出解決方案，就變成只有破壞而沒有建設了。其實，中國人一向提倡和諧共融、包容別人的美德，只是，不知從哪時開始，這美德變成懦弱的代號，這不免會令人感到難過。

謾罵不同於批評，也別於當頭棒喝。譴罵的背後，有憤怒的成分，對雙方是有所傷害，在這樣的環境下，大家是難於客觀分析事情，氣上心頭，事情只會越弄越糟，一定找不到「互利雙贏」的方案。「憤怒」這情緒，其存在只是為了人類在緊急關頭時，激發自我保護的能力。所以人在盛怒下，可以做出很多事情，但若處理不當，怒火可以燒毀人的一生，甚至影響整個社會，這就是為甚麼佛陀要告誡眾生，瞋念是「貪瞋痴」三毒之一，是煩惱的根源；所以佛告訴我們，無論做甚麼事情，作甚麼決定，都不要被憤恨心所蒙敝。記得亞里士多德的一段說話；「任何人都會生氣，這沒有甚麼難的。但要能適時適所、以適當的方式對適當的對象恰如其分地生氣，可就難上加難。」這段說話是多麼的發人深省，但如何能做到這境地，我相信只有學佛修行才能達到。

勤修「正念、正定」，會在念頭生起時就知道念頭生起，有定力不隨著念頭轉，不被念頭牽引；有一剎那時間用佛陀所教的「中道正觀」來處理問題，不落二邊，放下對錯、好壞、善惡和能所，用「正見、正思維」來尋找互利雙贏的方法；修行可以令自己在罵他前自覺到是不是應該罵他，罵他對他有沒有幫助，或是想想應該採取其他方法，這就是「覺性」的增長，佛家所說的「不怕念起，只怕覺遲。」的道理。《大乘起信論》所說的「覺知前念起惡，止其後念不起」，就是這個意思，剛一動心，「錯了」，馬上就止住，這就是「菩薩」了。

很多人都會想知道佛陀面對謾罵時會怎樣回應，佛經中有很多例子，現在就舉出其中一個典故：

這天，來了一位年輕的婆羅門，因為不滿他的哥哥隨佛陀出家，所以就當著佛陀的面，以激烈的言辭，十分氣憤地謾罵佛陀。

佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發泄，然後才反問這位年輕的婆羅門說：「婆羅門！你有沒有親朋好友來你家拜訪的經驗？」

「有啊，瞿曇！那又怎樣？」

「婆羅門！你曾經準備餐飲，來招待那些到訪的親朋好友了嗎？」

「有啊，瞿曇！」

「婆羅門！如果他們沒吃你準備的餐飲，那你所準備的食物，最後會歸誰？」

「瞿曇！如果他們沒吃，那些飲食當然還是歸我啦。」

「這就對了，婆羅門！你來我面前，對我粗言惡語，侮辱謾罵，我都沒接受，那你剛才那些粗惡謾罵，最後又歸誰了呢？」

「瞿曇！雖然你不接受，但我已經給你了。」

「婆羅門！沒有我的接受，何來你的給予？」

「瞿曇！那你說說看，甚麼是接受？甚麼是給予？甚麼不是接受？甚麼不是給予？」

「婆羅門！如果你罵我，我反過頭來回罵；你對我動怒，我也回過頭來對你動怒；你打我，我也回打你；這就是有了接受，也完成了給予。反之，如果不以謾罵響應謾罵；動怒回應動怒；拳頭回應拳頭；爭鬥回應爭鬥；這就沒有接受，也成立不了給予。」

「瞿曇！我聽以前我們有德行的婆羅門長老說，如來、阿羅漢、等正覺在面對別人的怒罵侮辱時，是不會生氣，也不會動怒的。而今，你生氣動怒了嗎？」

這時，佛陀回答說：

「瞋恚永斷的人，還有甚麼事會讓他起瞋心的呢？你應當瞭解：善於自我調伏而正當生活者，是不會有瞋心的，更何況是全然依於正智、正慧而生活的解脫者！以瞋怒來回應瞋怒，這是惡劣的人、惡劣的事；不以瞋怒回應瞋怒的人，才能贏得最難贏的戰爭。因為他不但明白對方為何憤怒，也能夠讓自己沈靜而提起正念，不但戰勝他人，也戰勝了自己，讓自他都獲益，是雙方的良醫。不瞋勝過瞋恚；善行勝過不善；布施勝過慳貪；誠實勝過妄語。聖賢者不會動瞋心，也不會有害人的念頭，但惡人執著於瞋恨，卻像山那樣難以鬆動。瞋恚的心，像匹狂奔的馬；狂奔的馬，要靠韁繩控制，但那控制狂奔馬兒的韁繩，遠比不上能控制內心的調伏力！所以我說世界上最好的調禦師，不是那手持韁繩控制馬兒的人。」

這個典故，就說明學佛修行在現實生活中的好處了。