導言
釋尊向外道介紹佛法，曾總結:「我說緣起。」從部派到初期大乘佛教，依「空」、「無我」教眾生認識和體證真理，進而尋求解脫，這是公認的做法。不過，印度約在西元三世紀，則佛滅後七百年，有關如來藏說的經典流傳出來。在佛教史上，這些經典屬於大乘佛教的後期，以為「一切法空」是不了義，提出眾生與佛有共同的體性：如來藏、佛性、真常我、真常心等，說明依此而有生死、眾生，依此而有成佛的可能性。
如來藏說以經典為主，傳到重經的中國，受到高度的重視，更成為中國佛學的主流。如賢首宗說「性起」、禪宗說「性生」、天台宗說「性具」，都是以「性」――「如來(界)性」、「法(界)性」為宗本的。這一法門，經中國佛教學者的融會發揮，與原義有了相當的距離，但確乎是中國佛教的主流，其在中觀、唯識以外，表示了獨到的立場與見解。[1]
堅慧寫的《寶性論》，中文全名為《究竟一乘寶性論》。所謂「寶」，指佛法僧三寶。「性」，是說三寶的本質。「究竟一乘」，表示最上要義[2]。此論是代表印度如來藏學主流的集大成論書，所引用的真常思想經典多達二十餘部，而所引用的經文幾乎佔了「釋論」的三分之一；一方面這可作為其論點的依據，另一方面，可見其有系統地和多角度地說明如來藏說。
筆者先從《寶性論》主題入手，再根據陳沛然教授所提出的《寶性論》思想體系[3]，分析此論中「如來藏」思想的內容及特色，進而嘗試探討「如來藏」在佛教的地位和重要性。
《寶性論》主題和所依據的主要經論
《寶性論》內容分四卷十一品，基本上包括兩大部分：「論本偈」和「釋偈」，共有七個主題，可分為三寶和四法。三寶指佛寶、法寶、僧寶，四法則是性、菩提、功德和業。作者先在第一卷以長行引經據典地給予略解，在其後各品加以說明。
《寶性論》的主題所依據的主要經論如下：
1.《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2.《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3.《如來藏經》：如來藏的九喻。
4.《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》：佛業九喻。
5.《大乘莊嚴經論》：佛菩提八義。
6.《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7.《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二部論，而此二論皆是屬於瑜伽學派的論典。《寶性論》中的三身、二障（煩惱障、所知障）、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜伽學是可以相通[4]。
「釋論」約四分之三的篇幅用於註解「三寶」和「性」，可見其宗旨在闡揚佛性(如來藏)與眾生的關係，進而經過實踐而證得「菩提」，具足一切佛法「功德」和從事大乘的行「業」。
《寶性論》之「如來藏」思想特色
印度大乘佛教可分為「空宗」和「有宗」兩主流，前者指中觀，後者指唯識。「如來藏」思想和唯識不同，不過，由唯識妙有至「如來藏」淨有，大家都屬於有宗一派，重視存在、現象和法相等。雖然保持「緣起性空」的觀念，但是強調「佛性不空」。「如來藏」(tathᾱgata-garbha)是「如來」(tathᾱgata)和「胎藏」(garbha)的結合語。「如來」是釋迦等一切佛的德號。自佛涅槃後，佛弟子對佛懷念和以佛為學習對象，其在世的法被視為法身。人能否成佛？成佛有甚麼依據？成了很多人的疑問和關懷，亦是「如來藏」思想發展的因緣。「胎藏」主要是通俗喻，指如來在未成佛前，其智慧德相已本來具足，如孩子在媽媽肚中，即是潛藏的佛性。
1) 「如來藏」的性質
綜合眾多「如來藏」經典的《寶性論》，一如其他大乘經典，歌頌佛陀為圓滿和理想的覺者。它分別在以下幾方面指出「如來藏」之性質，那也代表了「如來」的果德：
1.1 如來藏佛性清淨無染之價值性
原始佛教認為世人有四顛倒，不明白緣起，錯以為世事有常、樂、我、淨；如來藏亦提到常、樂、我、淨，但那是指圓滿「如來」的果德:「自性常不染，如寶空淨水。」「淨我樂常等，彼岸功德果。」「是故《聖者勝鬘經》言：世尊！凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。世尊！一切阿羅漢、辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故，於如來法身起常想樂想我想淨想。世尊！彼諸眾生非顛倒見是名正見。何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法身作是見者，是名正見[5]。」《寶性論》多次以清淨、無染讚揚佛性，相對來說，眾生未成佛前，是雜染、有垢。那麼，佛和眾生有甚麼關係？是一？是二？
1.2 如來藏的普遍性
《寶性論》一切眾生有如來藏品第五的論偈引三種原因，說明一切眾生有如來藏：「一切眾生界，不離諸佛智，以彼淨無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」
首先，「如來法身遍在一切諸眾生身，偈言法身遍滿故。」由於「法身」圓滿，自然地遍滿一切， 諸眾生身不會例外，「譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，如虛空中色。」西藏Rantongpas的 Gyaltsab則認為，這是指「眾生可蒙受法身遍滿的薰陶和影響或佛業的利益」，但這並不意味眾生就與佛無異[6]。
其次，「真如之體一切眾生平等無差別，偈言無差故。」真如有兩種：「有垢真如」和「無垢真如」。前者是眾生位的真如，後者是佛果位的真如。如〈倫本偈〉所說：「真如有雜垢，及遠離垢。」如來藏學說重視眾生如來諸藏染而不染。兩種真如的「相」不同，但「性體」無分別，如《寶性論》引《如來藏經》的糞穢的真金作喻。
第三，一切眾生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。「對照梵文本，「實有佛性」義的「佛性」，其原文是Buddhagotra，指的是佛的種性(gotra) ，而不是佛體性(buddhatva)。佛典中用的種性(gotra)[…]含有種類或類別(class或category)的意思，但並非以血統或外在社會階級為區分，而是指內在精神、智慧、心靈領域的不同[7]。」《寶性論》引《如來藏經》的五喻譬喻「如來種性」: 地喻、果樹、弊衣裹金像、貧女懷妊輪王、鑄模中寶像[8]。地喻指常住不變的「自性清淨心」，即《佛性論》所說的「住自性住」；果樹指須經過修行的「引出性佛性」；貧女懷妊輪王指眾生如未出世，仍在貧女懷中而將會成為輪王的王子；弊衣裹金像和鑄模中寶像指被污染所蓋的珍寶。《寶性論》以「法身」、「真如」和「種性」三層面，從果位(法身)或因位(種性)或眾生與佛無分別(真如)說明一切眾生皆有如來藏。
1.3 如來藏的空性
如來藏思想批判初期大乘的「一切法空」，指其為不了義說、有餘說，而主張「有異法是空，有異法不空」。根據這基本論點發展出空和不空如來藏[9]。《寶性論》引用《勝鬘夫人經》，認為如來藏有兩個屬性：空如來藏和不空如來藏。空如來藏指有自性空的煩惱所雜染的如來藏，「如實見知，名爲空智」; 不空如來藏指「不可思議、不增不減的佛法」，「如實見知，名不空智」。《寶性論》偈頌：「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增減一法。如來無爲身，自性本來淨，客塵虛妄染，本來自性空。」強調要同時有「空智」和「不空智」，才能離空、有二邊，證第一義空性。
下次繼續談論如來藏的其他性質，如其現實性、超越性，以及它如何確保生命的上進性。
(待續)
延伸閱讀
參考
1. 書籍、文章
– 陳沛然老師於香港大學佛學硏究中心教授《寶性論》之課堂筆記
– 恆清法師：《佛性思想》(臺北：東大圖書公司，1997年)
– 印順導師：《如來藏之研究》（新竹：正聞出版社， 2009年，重版一刷）
– 牟宗三先生：《中國哲學十九講》（臺北：台灣學生書局， 2002年）
– 呂澂《印度佛學思想概論》 (臺北：天華出版社，2007年)
2. 網上文章
– 林崇安：《寶性論》和如來藏的要義
– 林崇安：漢藏的佛性論
– 德福：「諸法無我」與「如來藏我」的比較
[1] 印順導師《如來藏之研究》p. 2， (新竹：正聞出版社， 1981年初版， 2009年重版)
[2] 呂澂《印度佛學思想概論》p. 244 (臺北：天華出版社，2007年)
[3] 參考陳沛然老師於香港大學佛學硏究中心教授《寶性論》第六講「《寶性論》之思想」之課堂筆記。
[4] 恆清法師《佛性思想》第二章「《寶性論》的如來藏思想」p. 81(臺北：東大圖書公司，1997年)
[5] 《寶性論》一切眾生有如來藏品第五
[6] 恆清法師《佛性思想》第二章「《寶性論》的如來藏思想」p.108 (臺北：東大圖書公司，1997年)
[7] 同上， p.111 (臺北：東大圖書公司，1997年)
[8] 《寶性論》無量煩惱所纏品第六「地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，燋黑泥模中，有上妙寶像。」
[9] 恆清法師《佛性思想》第二章「《寶性論》的如來藏思想」p.136 (臺北：東大圖書公司，1997年)
