（續上篇）
二、就四攝之深觀廣行來探析《瑜伽菩薩戒》之內容
四攝指布施、愛語、利行、同事，是菩薩饒益有情的四種方法。菩薩發了菩提心，所以不能只求自心清淨而持守別解脫戒；也不能只求自己在佛法的修持上時時進步而持攝善法戒；一定要積極去作利益眾生的事情，即所謂「饒益有情戒」。[1]
（一）同事
戒本先提到障於同事的戒目，分別是「不為助伴戒」和「不往事病戒」。菩薩雖然有能力，但是由於「懷嫌恨心[或]懷恚惱心」而不支持「諸有情所應作事」或「不往供事遭重疾病的有情」，都屬染違犯，除非「自有病」、「無氣力」或知道他們可以自助或有其他人幫助等理由，才不算犯戒。
（二）愛語
戒本指出有障愛語的戒目：「不諫惡人戒」。如果有情不以正法追求諸欲（求現法事）或修苦行，如祠祀外道、宿作因論者等（求後法事），菩薩雖然有能力，但是由於「懷嫌恨心[或]懷恚惱心」而「不為宣說如實正理」，都屬染違犯。除非一如以上提到的原因，或是知道對方聽後會「起嫌恨心」，「發惡言」，「顛倒受」，「無愛敬」，菩薩可不為說。
（三）布施
戒本指出四種有障布施戒目：「有恩不報戒」、「患難不慰戒」、「不施財物戒」和「不如法攝眾戒」。佛教重視報恩，除了有情，更擴至無情物，因此菩薩有恩不報，當然犯戒。如果見到有情患難，菩薩卻因「懷嫌恨心」而「不往開解」或不施財物，即不予以無畏施或財施，亦屬犯戒。「不如法攝眾戒」指菩薩「攝受徒眾」時，如因「懷嫌恨心」而沒有盡心盡力去幫助徒眾，便是染違犯。
（四）利行
利行指隨順眾生心願，成就其行。戒本指出四種有障利行的戒條：「不隨心轉戒」、「不隨喜讚揚戒」、「不隨行威折戒」和「不隨現神力折攝戒」。菩薩如能審察眾生心意，幫助他得到非惡行的喜樂，才是符合菩薩道；如果見到他已有成就，卻不加以顯揚、稱美或稱讚；如果見到他所行有違正法，卻不訶責、治罰、如法教誡或驅擯；如果菩薩「具足成就種種神通變現威力」，卻沒有在應用的時候，用來折攝眾生，這都是未能好好以利行去饒益有情。
總結
戒律按內容可分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒是指止非防惡的各種戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。根據以上從六度、四攝之深觀廣行去探析《瑜伽菩薩戒》之內容，見到菩薩若犯戒，多數因為不做其應該做的事，則犯了作持戒，這正符合先求度人、後求自我解脫的大乘精神。
另外，菩薩戒重視動機多過行為，若是出於大悲心，為了眾生的利益或者避免其犯重業，菩薩權衡損害之輕重性，可運用種種「善權方便」。佛經有這句話：「菩提心為因，悲為根，方便為究竟」[2]。 菩薩就在不斷利人的行動中，一直修正自己的行為，減少自己和眾生的煩惱，亦使大家一步步邁向成佛之道。
參考書籍、文章
書籍
聖嚴法師（2006）：《戒律學綱要》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，二版六刷。
張澄基（2004）：《佛學今詮》台北：財團法人臺北市慧炬出版社，初版九刷。
印順導師（2003）：《唯識學探源》，新竹：正聞出版社，新版二刷。
高崎直道（1984）：《唯識思想》台北：華宇出版社。
呂澂（1982）：《印度佛學思想概論》，台北：天華出版事業股份有限公司。
網上文章
星雲法師： 〈六度四攝篇〉，《如何實踐佛法》
〈六度波羅蜜〉，《瑜伽菩薩戒本》
惠敏法師：〈瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀〉
韓清淨：《瑜伽師地論科句披尋記》
〈增上信學〉
《佛光大辭典》
《一行佛學辭典》
[1] 張澄基（2004）：〈菩薩乘介說〉，《佛學今詮》下冊 第八章，第284 頁。
[2]張澄基（2004）：〈菩薩乘介說〉，《佛學今詮》，下冊，第八章，第239 頁。
