「二見」 – 或見釋迦毫光轉變，或見彌陀金色靈儀
彌陀本願名號功德力救度的淨土法門，是如來惠以娑婆群萌真實之利（彌陀名號的無量無邊不可思議功德），致使十方世界的眾生，特別是輪迴六道的凡夫，皆得來生其國，入正定聚，必至滅度，證入涅槃，度生成佛，究竟解脫，如阿彌陀佛第十一願言。
如上文所言，善導大師指出：《觀經》的十足凡夫韋提希皇后有「二見」的利益，一者是「或見釋迦毫光轉變」，韋提希在「序分」的「光台現國」 – 見土得生，二者是「或見彌陀金色靈儀」，韋提希在「第七華座觀」的「彌陀相光」 – 見佛得忍。
「二見」的利益在於了斷兩種生死，一者是見土得生，永離輪迴六道之苦，了斷「分段生死」（破我執），二者是常住無為涅槃之樂，了斷「變易生死」（破法執），說明凡夫可以「不斷煩惱，得涅槃分」，可知純粹淨土法門是易行殊勝，真難思議啊！詳見上文。
《觀經》的「經眼」 – 法要和利益在於「好持無量壽佛名」
《觀經》「流通分」云：「阿難即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？」又云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」《觀經》的法要在於「好持無量壽佛名」，這句話也是《觀經》的「經眼」，利益之所在！
釋尊在《觀經》大篇幅講定善十三觀，又講散善三福，但最後付囑阿難「好持無量壽佛名」，流傳後世！在此「經眼」之前，釋尊總結《觀經》的果益，説明韋提希與五百侍女、無量諸天等娑婆的生死凡夫，有「二見五聞」的稀有、奇特之利益。全文如下：
「說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。」
善導大師立此文為「利益分」，強調「持無量壽佛名」的利益。所謂「二見」，即韋提希、侍女及無量諸天等凡夫，（一）藉釋迦佛力光臺現國，得見極樂而得生 – 詳見「序分」，（二）藉彌陀及二菩薩佇立空中，大放光明，得見佛身而得忍，詳見「第七華座觀」。
釋迦世尊眉間放光，毫光轉變，顯「見土得生」之益
善導大師立此文為「利益分」，強調「持無量壽佛名」的利益。韋提希先「見釋迦毫光轉變」，以佛力「放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」上光臺中，韋提希得見極樂世界的勝相。
本來，「一切佛土皆嚴淨，亂想凡夫恐難生」；若非釋尊有異方便，令韋提希得見極樂世界，並刻意暗中安排，使韋提希「別選」西方阿彌陀佛所；因為釋尊知道「亂想」的韋提希，只能乘彌陀願力為增上緣，得生極樂。至於其他淨土，韋提希不能雷池半步，望門輕嘆矣。
隨後韋提希云：「世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」一方面她確定自己因佛力而得見淨土，另一方面讓釋尊有機緣告知我等凡夫，皆可乘彌陀願力，得生淨土，利益更大。
彌陀世尊相好光明，令生歡喜，顯「見佛得忍」之益
其後，安樂能人的彌陀世尊，在《觀經》第七華座觀初，忽然間「說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至、是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。」彌陀世尊影臨東域，現身相好光明，令韋提希等凡眾得見，心生歡喜。
彌陀與二菩薩光明攝取念佛眾生，令韋提希得見，向佛行接足禮，一心歸命，心生歡喜（喜忍），歎未曾有，豁然大悟（悟忍），逮無生忍（信忍）！善導大師解釋云：「因茲喜故，即得無生之忍；亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。…. 此多是十信中忍，非解行以上忍也。」
原來釋尊所說「見彼國土極妙樂事」，實是「見佛及二菩薩」，韋提希蒙彌陀主動現身，光明攝取，破闇滿願，見佛花開，即得無生忍。當時，韋提希再次問佛陀曰：「我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」
韋提希再次提問，重點由「云何當見阿彌陀佛極樂世界」（見土得生），轉移到「云何觀無量壽佛及二菩薩」（見佛得忍），顯然，後者才是淨土的法要及利益之所在！作為無力修行，沒有功德的濁惡凡夫，無論是見極樂世界，還是觀佛菩薩，其背後力量皆是彌陀願力成！
「二見」突顯淨土法門「二尊教」的特色 – 要門和弘願
所謂「二見」，善導大師突顯淨土法門「二尊教」的特色。釋迦如來是娑婆化主；化土成佛，位格是化身佛，示現彌陀極樂世界廣長之勝相，令修定散二善的弟子們欣慕，一心迴向發願，所謂「迴娑婆，向極樂」，求願往生淨土，顯淨土之「要門」。
彌陀如來是安樂能人；報土成佛，位格是報身佛，以光明名號，平等地和無條件救度十方眾生。專稱彌陀佛名者，皆為彌陀光明攝取不捨，臨終時蒙彌陀現前，接引生西，得無生忍，入正定聚，必至滅度，證入涅槃，究竟解脫，顯淨土之「弘願」。
善導大師在《觀經四帖疏》云：然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之「要門」；安樂能人，顯彰別意之「弘願」。其「要門」者，即此《觀經》定、散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
下文再續，談「五聞」稀有、奇特之益。
