您知道為何要學佛？學佛的最終目的是甚麼？又從凡夫要如何修行才能達到「見道」而最終「成佛」？相信這是佛弟子們所關心的議題。今藉此一隅，野人獻曝，敬請前輩不吝指教。
佛陀為了救渡有情離苦得樂，經六年苦行，覺知苦行不能趣證解脫，故於畢鉢羅樹（菩提樹）下發大誓願「若不證菩提，不離此座」。於是經過七七四十九日精進修行，於四禪中止觀雙運，終夜睹明星，成等正覺。當他悟道時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」
所以我們人人本具「佛性」，只因「妄想執著」而「佛性」無法顯現。所以眾生經佛法的熏修，破除無明而顯佛性。如何修？大乘佛教菩薩修行，必先發「利他」的菩提心及行「菩薩道」之外，將從凡夫的因地到成佛的果地修行階位分成五個，為「資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位」。今主題為第二階位的「加行位」，即「見道」前的重要修行階位。
甚麼是「加行位」？
《成唯識論》卷九論曰：「菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名義自性差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。」[1]
《大乘阿毘達磨集論》卷五〈諦品〉：「云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。」[2]
由上得知，在修「順解脫分」（資糧位）圓滿後，順著趨向「見道」，修「順決擇分」（四善根）伏除二取，並於四禪「定觀」中開智慧「捨煩惱」，繼續加強功力，更增上修行，名「加行位」。
四善根
加行位有四個位次，即「四善根」，玄奘大師譯為「順決擇分」。[3]「四善根」就是煖、頂、忍、世第一，總名為「順決擇分」。「順決擇分」是偏重於止觀。菩薩在加行位中隨「順」見道的「決擇」，最終生起無分別智，所以加行位又名「順決擇分」。「四善根」是通往「聖道」的加行位，所以「善根」的「善」是指「無漏的智慧」；「根」，是指發無漏智之根本。今將「四善根」簡述如下：
1. 煖（uṣma-gata）：是以智慧或聖道火如火欲燃之「煖性」。《大毘婆沙論》卷七將「煖」的修行法，定位在「修所成慧」的層次。就如三地的「發光地」，也就是「善根」開始起作用，就如鑽木取火，火還沒出來，但已有溫度，有熱氣了。
2. 頂（mūrdhāna）：如登高山，身入虛空，猶如山頂，故名「頂位」，乃不進則退之境界。至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。就是善根開始作用了，但還無法燒盡煩惱。
3. 忍（kṣānti）：忍位修行者善根已定，不再退墮惡趣。忍位的「忍」與「認」同義。忍又分為上、中、下三品。《成唯識論》卷九云：「印前順後立印順名。忍境識空，故亦名忍。」下品忍位時「印」前所取空無；中品「順」後希求能取都空無，立名「印順定」。「忍」識亦空，即上忍。故忍名為「印順忍」。
4. 世第一法（laukikāgra-dharma）：世第一法二空雙印，為凡夫有漏法中最為殊勝的善根之位，行者於次一剎那現證法性（空性），即進入「見道位」成為「聖者」最初階位。世第一法雖未到初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，雖屬有漏，但在世間已是第一，故名為「世第一」。
菩薩藉修「四善根」來伏除分別起二取的現行，增長善根，領悟我法二空的道理，引發根本無漏智。四善根中，前二「煖、頂」修「四尋思觀」，觀「所取」空，所取的對象有名、義、自性和差別四種；後二「忍、世第一」修「四如實智」，觀「能取、所取」皆空。如實透徹地認識到「所取」和「能取」都是唯識所變，依他假有。依此能、所俱空，便能入圓成實性，稱為「四如實智」。
四尋思觀、四如實智
「加行位」主要修習的是四尋思。四尋思就是「名、義、自性、差別」，經由這四種尋思成就的智慧稱為「四如實智」。《成唯識論》卷九云：「四尋思者：尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。」
「四尋思觀」[4]就是尋求思察「名、義、自性、差別」，即對所取的境，作能、所俱空，便能入圓成實性，故稱為如實智。以下簡述「四尋思觀」：
1. 「名」尋思：是尋求思察，諸法的一切「名」是假施設的語言，虛妄不實的。知道「名」是假有，由此推求，謂之「名」尋思觀。
2. 「義」尋思：即「事」尋思，是指名所詮之義。即推求五蘊等事，都是心識變現的相分，都是因緣所成，離識非有，無有自性。如山河大地，人牛馬羊等，諸法皆是因緣和合假有，是識所變，虛幻不實，由此推求尋思，稱為「義」尋思觀。
3.「自性」尋思：「自性」即諸法各自之體性。無論「劉德華」的「名」或「義」的自性，其獨立性皆不可得。但凡夫因無明將假施設的「名」與五蘊和合而成的「義」（境），執為獨立不變的自體而起種種煩惱，但菩薩經由學佛和實修，知此自性非真實存在，是假立因緣和合而成的。由是尋思，悟知諸法「名」、「義」的自性皆空，即是「自性」尋思觀。
4. 「差別」尋思：即推求諸法「名」或「事」的種種「差別」相，亦是假立不實。「名」之差別，如「劉德華」、「華仔」，一言、多言；「義」（境）之差別，如胖瘦，美醜，長短，善惡，一一法上各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性者，只是假有實無，即「差別」尋思觀。
在加行位所做的「四尋思觀」是在現象上觀察「能取」的心識與「所取」的境皆為虛妄非實。行者對修四尋思觀，尋求思察其皆假有實無而引發四種觀慧。修「四尋思觀」，則得「四如實智」，若不得「四如實智」，則不能入「唯識實性」（圓成實性，真如。）此四尋思觀、四如實智，為證入「唯識實性」之前方便。加行位之下一個階位即通達位（又稱見道位），故加行位是通往證初果或初地等果位之關鍵修道階位。勤修四加行必去妄證真，證唯識實性得無漏智入真見道。
何以菩薩入見道位前，唯依第四禪發起四善根耶？
《成唯識論》卷九云：「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。 」[5]
菩薩生起煖、頂、忍、世第一法「四善根」，雖在前方便時通色界的四種禪定，但是只有依「第四禪」定慧等持止觀雙運，才能成就圓滿。因為第四禪相較於其他的禪最為殊勝。為了入道，所以必須託最勝依處也就是最殊勝的「第四禪」。
資糧位與加行位皆是「凡夫位」，僅能伏煩惱令其不起現行，還沒有能力斷除煩惱種子；見道位以上是「聖者位」，現證無我的空慧，斷除「我執」煩惱的種子；修道位則能斷除「俱生我執」的煩惱，斷一分無明，證一分法身。於修道位中最後之無間道，又稱為「金剛喻定」，此禪定能斷盡最極微細之下下品煩惱，於第二剎那現觀心的體性，斷除「煩惱障」與「所知障」，得究竟位證大涅槃，圓滿「成佛」。
延伸閱讀
[1] CBETA 2024.R1, T31, no. 1585, p. 49a25-b3
[2] CBETA 2024.R1, T31, no. 1605, p. 684a4-5
[3] 《俱舍論》卷二十三曰：「此煗，頂，忍，世第一法四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷。擇謂簡擇，決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故，分謂分斷。此言意顯所順，唯是見道一分。決擇之分，故得決擇分名。此四為緣，順益彼故，得順彼名。故此名為順決擇分。」
[4] 四尋思觀：以觀智尋思所取的境。名尋思：指一切事物的名稱；義尋思：指有體有相之實物，皆是見聞覺知的對象，藉著言說被指示的事物；自性假立尋思：指名和義的自體性，如色、受、想等各自的本性；差別假立尋思：指名和義差別的差別相。名之差別，如一言、多言；義之差別，如美醜、長短等種種特殊狀態。既分成煖位是下品的尋思觀，頂位是上品的尋思觀。引自橫山紘一著，許洋主譯，《唯識思想入門》（台北：東大圖書股份有限公司，2006），頁149。
[5] CBETA 2024.R1, T31, no. 1585, p. 49c10-12
